第四百五十三章 拿来与大思辨
故步自封、安于现状，抱着祖宗之法，当一天和尚撞一天钟，对着所有的域外文化，皆以蛮夷二字论之，是自取灭亡之道。
一个文明的生命力，来源于它的海纳百川。
好人兀鲁伯超越了时代，制作出了六分仪，计算出了地轴倾角，测算了精准的岁差，在三角函数和球面几何有着杰出的贡献。
瓦剌西进，攻破了撒马尔罕，好人兀鲁伯的所有收获，都送到了大明。
这些东西，大明要还是不要？！
答案是肯定的。
此时的大明，并没有失去进取心和包容心。
洪武十五年，太祖高皇帝，曾经在奉天门召见大学士吴伯宗和翰林李肿，命令翻译西域天文书。
而后吴伯宗组织了钦天监灵台郎海达尔·阿答兀丁，回回大师马沙亦黑、马哈麻等人，在南京右顺门开局，共同翻译西域天文阴阳历象，次第译之。
最终得土盘历法，推算天时，制万年历，核准《大统历》。
当然祖宗之法，可谓是一大政斗杀器，但凡是不符合利益诉求，就以祖宗之法驳斥之，历代并不罕见。
祖宗之法解释权，现在在陛下手中，这是胡濙主动交上去的。
所以，群臣们玩祖宗之法，就得先玩得过胡濙。
尼古劳兹略微有些颤抖的说道：“胡尚书，我有一个疑问，还请胡尚书知道答案，务必告诉我，我已经被困惑了三十余年。”
“请讲。”胡濙点头，示意尼古劳兹问，若是知道答案，必然知无不言，言无不尽，当然不能说的他自然不会说。
尼古劳兹已经见识到了大明的繁华，而且这种繁华，在有生之年，并不会结束，这种鼎盛，会持续多久十年？二十年？还是两百年才会消失？
他郑重的问道：“为什么中国可以到今天如此的强盛，国家疆域及其广大，人民众多，人民安居乐业，法度严明，似乎从未断绝过，我很疑惑。”
胡濙放下了茶盏，忽然伸手，拿过了尼古劳兹的茶杯，笑着说道：“我的还是我的，你的也是我的。”
尼古劳兹不明所以的看着胡濙，挠了挠头，这话说的有点莫名其妙，但是似乎符合埃莱娜的第一印象，霸道。
胡濙笑着说道：“中国自古以来，就不是一个自己不去，别人也不许来的国家，我们曾经把所有的佛经翻译为了汉字，然后汉字去诠释他的含义。”
尼古劳兹这才明白了胡濙的意思，笑着说道：“哦，我明白了，这真的是太神奇了。”
胡濙没说完。
一旦翻译完了，就开始了去芜存菁，等到理解了其精髓之后，就开始将其同化，不肯同化，那就只能灭了。
其具体表现为三武灭佛。
魏太武帝、北周武帝、唐武帝，虽然各帝王动机不一，情况也各不相同，但是其目的却是如出一辙，措施基本相似，结果大同小异。
目的是消除思想文化领域的冲突，强迫僧团改变道风方面的缺陷，平衡僧俗之间的经济利益。
僧侣爬到权力的核心，这是大明诸多明公，绝不允许发生的事儿，寺院地主经济，更是为统治者所不喜的。那是刨皇帝的税根。
大明也刚刚经历了一次小灭佛。
大隆兴寺杨禅师被送到了瓦剌感化瓦剌人去了。
送走之后，陛下立刻提出了寺庙的土地怎么办？
随着一体纳税的推行，寺庙的地主经济，立刻就崩塌，都要纳正赋，再挂靠寺庙，那不是多交一分税吗？
给皇帝交税，再给你寺庙交税？
皇帝有很多个团营，四处征战，佛祖有几个团营？
胡濙懂礼法。
整个过程就是一个求取真经、大雁塔翻译大小乘佛经律论共五百二十夹，六百五十七部，用中文去表述梵文，然后可以完整表述之后，就开始灭佛。
你的就是我的，我的还是我的，不听话，那就砸个稀巴烂。
历代无外乎如此。
郑和下西洋的时候，曾经的佛国，已经消失的无影无踪，甚至连佛法都断了传承，但是大明寺庙却依旧是香火鼎盛。
从大秦国传来的景教，也是如此，也不会逃过这个命运。
胡濙只说了个半截，有些东西可以说，有些东西，不能说，需要自己去领悟。
尼古劳兹可是带来了很多很多的文牍，无论怎么讲，都要把这些文牍翻译完，用中文精确的描述之后，挑挑拣拣，选能用的出来，将垃圾丢弃。
全面否定是一种文人的重要手段，还有一种手段，就是全面接收。
不加遴选，不分好坏，全都收入囊中，并且怡然自得，志得意满。
这种人，在胡濙看来，是必须要解刳院的，看看他的脑髓，是不是比正常人少了两斤。
胡濙思来想去，就是陛下说的“拿来”二字，要自己拿，要思辨，要取其精华、去其糟粕。
陛下也现身说法，演示了应该如何拿来。
渠家人搞得福禄三宝，贻害无穷，渠成德还作为现实案例，在南衙做巡演，让全天下的人都看看，什么叫做恶魔在人间。
但是到了太医院的手中，福禄三宝被研究透彻，其作用，效果，如何成瘾，都有详实的报告和记录，最后弄出了迷魂汤……麻沸汤，用以镇痛，施展刳术。
这才是“拿来”。
胡濙将茶杯推了回去，笑着说道：“这只是外力，还有内生。”
“我们叫它大思辨，一旦大痛苦来临时，即便是皇帝，都无法阻止的大思辨。”
“这个讲起来，就太长了，改天有时间，再与你分说吧。”
从颛顼时代的绝地天通；到夏时祭祀祖宗；再到商时的神佑王权到余一人专权；到西周的敬天保民、天下王有；春秋时的重神到重人，再从战国百家争鸣；
秦法帝王至上、极欲和重赏罚；汉初黄老无为、以民为本和尚法重农；
汉代公孙羊的大一统、董仲舒的天人感应、盐铁之议的王霸之争；
西汉末年的更命、王莽的崇古、《白虎演义》的三纲五常的国宪、东汉末年名教、名法、名教。
隋唐的民本论、君臣一体论、法制论、纳谏论；佛道儒争衡与兼摄等等等……
海纳百川，吸纳外来文化去芜存菁，是必要的手段。
但是更重要的是这种自我思辨的能力，才是一个文明前进的内核。
这也是庄子的内圣外王之道，圣人之至德，施之于外，则为王者之政。
至于什么时候内圣外王变成了儒家经典，读书人的事儿，不稀奇，毕竟窃不算偷。
每一次的大思辨，都推动了中原王朝的历史进程，比如汉初公孙羊的大一统理论。