第四十四章 文庙论文亦堂皇（二）

再一次被留了饭，张戬和程颢的热情让韩冈心中感到很温暖。今次能通过铨试，也是靠着他们的提点和教导，并没有因为韩冈是王韶所荐，而冷漠上半分。

几天下来，韩冈几乎像世交子侄辈一般被张、程二人关心着。张戬和程颢甚至把韩冈介绍给自己的家眷——这在古代，是极亲近的表现。两人的儿女都只有十岁上下，但诗书传家的出色教育，让几个小孩子的学问已不比普通乡儒稍差，礼节上更是过人。

在饭桌上，张戬和程颢不再提及有关一顷四十七亩的话题，说过了便说过了，答应了也答应了，纠结于此事不是他们的性格，而是转到了韩冈今次铨试的考题，以及刘易、程禹这两名在考试过程中使坏的令丞身上。

听了韩冈对今次考题的复述，张戬和程颢同时皱起眉头。“这题不算难吧？”张戬奇怪地问道。

“若真的要与玉昆为难，不会出这么简单的题目。”程颢也跟张戬一个想法。

“可学生听陈判铨话中之意，却是在暗指刘、程两位令丞的确是盘算着与学生为难。”韩冈不认为自己会看错听错，这是他的优势所在。

张戬又回想了一下韩冈方才说的题目，又与程颢对视了一眼，一齐摇头道：“太简单。”

韩冈也觉得纳闷，可他转而一想，面前两人皆是饱学之士，程颢更是有着宗师水平，对于经义考题的难度把握不住也不奇怪，这跟正常的初中数学题让数学系的博士生来评价难度是一个道理。不过这么想来，韩冈突然发觉自己的经义水准好像也变得不错的样子，自己不是也没发觉被人刁难了吗？还以为刘易、程禹故意把题目往简单里出。

张戬和程颢还在讨论着，也不知怎么的，他们从铨试的考试难度太低的这个问题上，开始怀疑起明经科的考题难度来。不过张戬是进士出身，程颢也是进士出身，纵然他们的经学水平远高于诗赋，但他们考得还是进士科，对明经科的考题并不了解。

张戬道：“过几日找一下近来几科的明经考题，看看出得究竟是什么题目。”

“是应该找一下。”程颢表示同意：“若是考题太过简单，朝廷的抡才大典也就失了选拔贤才的作用。”

“最好找九经科的，若是五经，三传，这些科目就太容易了。”

“若是九经科都不成，下面的各科就更不用提。”

明经科不同于进士科，依照考试所用经书范围，细分为五经、三传等好几个科目。三传是指春秋三传——《左氏》、《公羊》、《谷梁》，考题不会超出三本书的范围。五经则是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》这五本儒家经典，考试范围自然就在其中。除此之外的开元礼、三礼、三史也皆是如此。而在这些科目中，以九经的考试范围最广，包括以上所有的各科要考的经典，自然难度也就最高。

听着他们的对话，看着越说越兴奋的两位师长，韩冈开始为下一科的明经科贡生们担心了。有两位鸿儒御史盯着，而且都是有资格成为主考官来主持明经科举试，明经贡生将要面对的考试怕是前所未有的难度。要是听到日后的明经比进士还难考，落榜的考生跑去叩阙喊冤的消息，韩冈一点都不会觉得奇怪。

“对了！玉昆，”张戬比程颢早一步从对明经科考题的讨论中回过神来，毕竟这里不是讨论事情的书房。想起还有客人在，他补救似的问着韩冈，“最后一道断案，你方才说过判的是阿云案吧？”

韩冈点点头：“正是。”

“登州的？”张戬又追问了一句。

“的确是出自登州。”

听韩冈如此说，张戬和程颢的脸色有了些变化，一齐问道：“玉昆你是怎么判的？是流刑？还是绞刑？”

韩冈不知张、程二人对阿云案的看法，但想来应该不会跟王安石一条路——也许为人温和的程颢有些难说，但以张戬的性子，和他对纲常的维护，他肯定是支持大理寺的判断，判阿云绞刑。

韩冈与王韶王厚讨论阿云案时，是从司法程序上，来阐述自己的观点——阿云与韦高是丧期为聘，未婚夫妇的关系是非法的，不当以此为前提来决狱。

但在儒门弟子程颢和张载前面，他不好这么说，因为此番言论已经近于法家了，而是最好要表现出自己的儒学水平。同时自己早早地看过有关阿云案的朝报，这件事形同作弊，韩冈也不想承认。心思一转，便不理法律条文，只往儒家大义上领：

“圣人之言，皆是以仁为本。阿云未伤人命，罪不至死，故而学生判的是流刑。”

“以仁为本？”

韩冈为之解说：“仁为本心，礼为纲常法纪，而中庸为行事之道。仁、礼、中，这三个字，是学生近来读书的一点体会。”

“仁、礼、中？”张戬轻声念着，韩冈的观点并不出奇，可单独把仁礼中三个字提出来的说法，却也不多。

“圣人之说本心是仁，一部《论语》，涉及仁之一字几达百处。而礼之一事，夫子说得更多。仁和礼是名教之根本，也是圣人在兹念兹的两个字。”

“那‘中’呢？”

“‘中也者，天下之大本也’。中乃行事之法，临事不偏、执两用中，此为中庸之道。”

虽然韩冈说得很简洁，甚至有些偏驳，但中庸的思想向来被程颢所看重，韩冈能看到这一点，并着重提出来，程颢听着有些欣慰，不禁点头微笑，不枉他这些时日的一番教诲。

韩冈的底子程颢看得很清楚，张载的这位弟子才智过人，善于为人处世，治事上亦有长才，但学问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深入的钻研。无有大道守本心，程颢便担心这韩冈的才智会用到歪处去，故而他才不避嫌疑地悉心教导，希望让韩冈日后不会走偏了路。

韩冈的论断不算严谨，而且太过简单，圣人之道，岂是三个字就能概括的？但韩冈在求学中，能有所思、有所感、有所发，在程颢看来，已是难能可贵的一件事情。韩冈的心性虽难以继承张载或自己的衣钵道统，但若他能秉持“仁礼中”这三条行动处事，却已不失为一君子。

韩冈见程颢点头而笑，心中亦是一喜。这代表他对儒学理论简单直接的归纳得到了儒学宗师的认同。

所谓“我注六经”，将经典往繁琐里解释，一个“若曰稽古”，就能扯出十几万字的注释，这是汉儒唐儒的习惯。而抛弃这些琐碎的注疏，而直接取用儒家经典的原文来证明自己的观点，以“我”为主，而不是以“经”为主，即“六经注我”，这是宋儒的做法。