第三十八章 何与君王分重轻（十七）

向皇后牵着赵佣的手，跟在抬着赵顼的肩舆之后，从侧门进入前殿。

她从崇政殿赶过来，并没有耽误了经筵开启的时间。

虽然不知道丈夫为什么突然之间要重开经筵，可向皇后至少知道，官家绝不会是突然想读书了。

赵顼被扶上御座，向皇后也在一侧屏风后坐下。御座的另一侧，赵佣也落座，坐得端端正正。

王安石、韩冈、程颢，连同三馆成员，分左右立于殿下。

看到韩冈与王安石隔着殿中央分列东西，再看看下面的其他臣僚，向皇后脸色一沉，这果然是围剿。

回头怒视了丈夫一眼，怎么就有这么深的成见。一看到韩冈，就如临大敌。要不是当初有韩冈挺身而出，现在坐在集英殿中的，就是那个装疯卖傻的赵颢了。

向皇后满腹怨言，群臣这时候已经礼毕，在宋用臣的主持下，王、韩、程三人又谢恩落座。

经筵上，侍讲并不赐座，王安石当年初入经筵，曾经上表要求天子确立侍讲官坐而论道的资格，不过赵顼同意之后，他再上经筵，却多还是站着。

有此故事，之后的其他侍讲上经筵，同样都是站着为天子开讲，久了，赵顼也不再赐座。今天的集英殿上，则是又破例了。

韩冈大大方方地坐下来，等着皇帝的开场戏。

宋用臣又站上前台，手上拿着一卷绫纸，照着念道：“夫儒者，通天地人之理，明古今治乱之源……”

韩冈乍听，感觉上就颇像是聆听圣旨的味道。仁宗说过的话，鼓励文治，只是不如真宗的劝学诗流行。

他用余光瞅了瞅御座上用来固定天子身体的靠垫，赵顼口不能言，长篇大论也只能用手指写出来，倒是辛苦他了。

宋用臣絮絮念着：“……道术为百家裂，圣教为俗学弊……”

韩冈眼皮跳了一下，对面一下投过来十几道的目光。差不多都是要看他的笑话。

听到两句，在列的哪能还不明白天子想说什么？赵顼这是避开了直接议论韩冈昨天的课程，改而在经术上做文章。而且还是主张“一道德”，不然就不会有“道术为百家裂”一句了。

赵顼手脚不便，用指尖蘸着墨水所写的开场白很短，不过十几句话。抑扬顿挫地念过一通之后，宋用臣就代天子点起了王安石，“王卿作《三经新义》，训释经义，发明圣人作经大旨。布教化于九州，卿之功也。”

王安石连忙起身，颤声道：“臣有陛下，方得一展羽翼。”

“韩卿。十年间，外定四夷，内抚万姓。生民幼子多赖卿家得全。善莫大焉。”

赵顼这不能是称赞，韩冈能站在这里，不是因为他有出将入相的才干。几句话只擦了格物致知的边。韩冈却浑若不觉，也起身行礼：“臣得陛下简拔于草莽，不敢不用心于王事。”

“程卿之正，朕早已知之。论事不论人，程卿之后再无一御史有此德量。”

程颢同样起身拜谢。他看着若无其事，不过下面的吕大临脸色不好看。天子对新学可谓是一往情深。这不是拉偏架了，提都不提两家学问，根本不让韩冈和程颢有发挥的余地。

“三位卿家各有胜擅，故朕礼聘入资善堂中讲学。只是三位卿家在道理上各持一端。太子年幼，无所适从。‘惟精惟一’，道不纯，则心难正。士庶心不正，一家之祸。卿大夫心不正，朝堂州邑之祸。天子心不正，天下之祸。不知诸卿可有良策以教朕？”

这是谁弄出的问题？韩冈倒想问问赵官家，把自己和王安石、程颢一并招入资善堂，究竟是集英殿上的哪一个？！

程颢眉头也稍稍皱了一下，天子的话听起来就是要以新学教太子，无论是韩冈还是他程颢，都必须向新学低头。

王安石、韩冈、程颢在教书育人上的观点大都类似。三家都是义理一派，只是各自的理，或者说道，不一样罢了。但孟子的修齐治平，却是三家共同的依归。现在根本没必要这么做。

“陛下。‘片言可以折狱者’，子路一人也。正所谓兼听则明，偏听则暗。尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四目，达四聪，故共、鲧、驩兜不能蔽也。治政如是，治学亦如是。当博学之，方能审问之，明辨之。”

进攻就是最好的防守，宋用臣话音刚落，韩冈就再一次站起了身。迫不及待，选择直接开战。不能顺着皇帝心意，要不然仗就难打了。

“子曰：‘好古，敏以求之’。陛下循圣人之教，追崇唐虞之三代，不为不善。然时过境迁，礼法亦应时制宜。殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼损益，可知也。陛下欲追三代，不可不损益之。三代之治亦多有难行于世者，今当付之公论。”

蔡卞前面受了气，正等着韩冈，立刻反驳，“先王之道，仁也。先王之术，礼也。《周官新义》，明先王仁礼之本意。煌煌之作，烛照百世，何须再议与群氓？”他挑了一下眉，“卞敢问枢密，何者为应时制宜？”

“以先王之法考之，又以实验之。验之得实，又合先王之法，人情所顺，可为‘宜’也。非此，则悖于时。不说读周官要应时制宜，就是论语亦须如此。论语曰：君薨，百官总己听于冢宰三年。今日可行否？”韩冈反问。

古时天子驾崩，新君要守制三年，这三年里，百官悉听命于宰相。这是孔夫子所说。

于今当然是不可行的。这不是出权臣的问题了，而是被篡位的危险了。如今天子服丧，皆以日为月。哪里会将国政交托给大臣？

“自是不可。”不等蔡卞组织好言辞，韩冈就自问自答，“三代所行良政，于今已不可行。三代之国，国小而民寡，事不繁，讼不多，君王可垂拱而治。皇甫谧《帝王世纪》有载，禹之时，天下人口一千三百五十万。成王时，天下人口一千三百七十万。又裂土分疆，甸服不过五百里，五百里外封侯，千里之外，就得抚之绥之。广南鸟兽居，江左蛮夷地。冀北有狄，雍西有羌。王命难离黄河南北。可见国之小，民之寡。于今四百军州，疆域万里，人口以万万计，岂是三代时可比？小国寡民可以清静无为治之，而今疆土人口远过之，又如何不当应时制宜？”

“应时制宜，相时所变者，用也。其体当如一。”王安石以体用论回应韩冈，体，是本质，用，是表象，不论时代是否变了，根本和本质的东西是不会变的。他又转身面对赵顼：“臣奉陛下之命，作三经新义，一道德，变风俗，十余年来，小有成果。然如今风俗虽稍变，道德尤未一。臣虽老迈，不敢辞其责。但各家之说，亦有可取之处。诚不可弃，当择其善者而用之。”