商祖烈烈七

商王族似乎把手足之情看的颇重。太甲死后，他的两个儿子——沃丁、太庚哥俩相继即位，体现了兄终弟及的原则。沃丁、太庚这俩名号，奇奇怪怪的，带着“甲乙丙丁戊...”的序号，类似于“亨利四世”、“路易十三”，其实这是天干地支组合出来的日期。商人把一年分成12个月，闰年有13个月甚至更多，月有大月和小月，大月30日，小月29日。但当时没有阿拉伯数字，日的记数就以干支循环来标识。这一纪日法，被后代沿用了三千多年直到近代。

在商王去世的那一天的干支日，就演化成沃丁、太庚的名号。另一种说法是，这是商王的“骨灰盒”进入宗庙时的编号，叫做“庙号”。人们依照这些骨灰盒编号，排定给他们的祭祀时间。每隔十天要祭祀一个商王，随着死掉的商王越来越多，到了商朝末期，完全祭祀一遍祖宗，需要一年时间(商纣王大约可以体会到“历史的沉重感”吧)。

“骨灰盒”编号为太庚的这位爷进入祖庙以后，他的儿子“高”、“伷”、“密”哥仨相继做了商王，死后骨灰盒分别为小甲、雍己、太戊。他们都没有什么值得一谈的作为，除了这时候商朝开始衰败，诸侯常常不来朝见。在太戊执政的第七年，宫殿的门前，长出了一颗桑树和楮树，俩树在早晨的时候还都是小苗，到了黄昏已经合掌粗了。而且两树互相搂着抱着，合生在一起，姿势也不怎么雅。太戊非常恐惧：“是不是上帝对我不满意了，跑到宫殿前来吓唬我啦？”

伊尹的儿子“伊陟”这时候作首席政务官，说：“臣听说，妖邪不能战胜道德。现有妖孽出现，说明您的政策可能出现错误了吧？”太戊于是努力改进工作，这两棵树很快就枯死了。商朝从此复兴，诸侯又都来朝拜。伊陟赶紧大肆宣扬太戊的德政，说是得到上帝的福佑，妖树也惧怕而枯死了。为了报答上帝的福佑，太戊命令一名叫“巫咸”的神职人员在王都郊外举行了隆重的祭祀仪式。“上帝”这个词在商汤的嘴里就开始反复提到了。商汤“焚身求雨”就是朝着上帝来的。组织了男女演员，排练“玄鸟堕卵，简狄取而吞之，生下商人先祖子契”的舞蹈《桑林》，给上帝看，一边还有铙、铎、磬、鼓的打击乐器娱情。(巫咸还有个儿子叫巫贤，也接班当了神职人员。但巫启贤是不是神职人员，就不知道了)。

上帝其实是一个完全国产的词，在甲骨文、《尚书》、《诗经》、《史记》里上帝一词都屡见不鲜。后来，明朝传教士汤若望先生，为了让基督教在“顽固”的中国人之间流行，就从古书里翻出“上帝”这个易于中国人接受的中国词，来译他那个God.现在人们一说上帝，好像是高鼻梁大胡子卷曲头发的老外，其实在商朝人的心中，自有一个中国化的上帝在。

假如我们设想一下，商朝人心目中的上帝是什么样的呢？答案是，他梳着清朝人那样的大辫子。从商代墓葬中大量发现的形象资料标明，商朝男子多是梳辫子，而且式样较多，有从头顶正中编起一条辫子，然后垂至脑后；有左右两侧梳辫，辫梢卷曲，下垂至肩的，也有将头发编成辫子，盘梳于顶的(阿Q那样——也是清朝的)。商代妇女的发式，与男子大同小异，大姑娘梳辫子，小孩子梳两个小丫角。当然梳髻的人也有，甚至还有前后俩髻，发髻中间还插簪子以固定。甲骨文里的“夫”字，最上边一横就表示男子发顶上的簪子，以示爱美之心，而“妻”字上面簪子插得更多，使她的脑袋像一个鸟窝——有一位出土的商朝妇女，脑袋上插着26枚玉簪。

随着商朝帝国产生了君王，上帝也开始在天堂上班。在商人名目繁多的祭祀中，上帝是级别最高的神，排在第一位，代表着虚无世界的最大力量。这时所有帝国的通性：在没有君王的时候，天神也是泛神，风伯、雨师、西王母之类的，有了君王，也才开始有顶级之神，譬如上帝。这位拖着清朝大辫子的中国上帝，具有至高无上的威严。他住的地方在天上，但也经常跑到祭庙去作生意。降旱灾是他的拿手戏，“令雨”、“令风”、“令雷”，也是他的主打产品，就是命令下雨刮风。人们交上祭品给他吃，他就给这些产品。如果他吃的不顺心，就会下雨不止，形成涝灾、风灾，直到商王奏乐、唱歌、跳舞，献上美玉给他，以及黍稷给他吃，他才止风息雨。这的交易的仪式过程就是祭祀。祭祀时候要使用礼器。所谓礼器，包括酒器和鼎、鬲之类的炊器，带着饕餮纹、夔龙纹、蟠龙纹、云雷纹、蝉形纹、连珠纹、圆涡纹让人眼花缭乱，一副令人恐怖的气氛，威严、狰狞，镇慑和迷惑着每一个带平顶帽的商朝小民。商朝这些礼器目前挖出来好多，累计数千件。

我想，圣神和虐妖虽有正义、邪恶之别，但人们结交他们的策略却是一样的，就是用好话哄他，好酒灌他，好肉供他，他就风调雨顺，一旦你不奉承他了，不管是中国的上帝还是外国的God，他就下硫磺烧你，发大水淹你，只把几个时常念经讲他好处的，装在方舟上救起。