是教师还是牧师？ 关于学生精神与能力的问题解答

教了多年书，从高中教到大学，从应试教育到经典教育，我重视的都是精神与能力，即所谓德才，而学生所关注的也是这两大方面的问题。我把相关问题作了解答，便成就了这篇文章。然而教着教着，越来越觉得自己像一个牧师，向着一群群迷途或不迷途的羔羊宣示我的“圣经”，即神“圣”的“经”典作品与精神。虽然我并没有接受洗礼，但是对基督教的精神心领神会。

我认为，教师应该具有牧师的精神，如善良、博爱、信仰、平静等，牧师应该具有教师的能力，如传道、授业、解惑等，二者互为补充。教师主要教学生，而作为牧师，他的服务对象更广，除了人类，还有神。

其一，精神宣示。

一是，人可以抱怨，可以迷惘，可以自卑。因为这使到心理得以宣泄，思考得以更新。但是一个人不能一味长期地抱怨和迷惘，如此就是为自己的懒惰找借口。因为人无完人，因为家庭影响，诸如此类。但是我们需要的是正向自卑，不提倡反向自卑。

二是，人可以功利。“非功利”至少是建立在“扎实踏实”的基础上的。因为这是为了现实的、物质的目标而努力。但我们需要进化的功利，不需要退化的功利。

人生不只是生活本身，还有高于生活融于生活的事业追求和精神追求，或者说是通过事业追求达到精神追求。这就是“非功利”的精神核心。其实很多看似无用的东西对人生是很有用的。用俞敏洪的话说是“人生的厚度决定人生的高度”。培养兴趣也来源于相对非功利的精神。因为兴趣是最好的老师，带着兴趣的学习是最自由、最快乐的学习。兴趣有时候是自发的，有时候是培养的，但无论哪一种兴趣，都应该用一种持之以恒的精神来支撑。当然，如此一来，兴趣就不再是兴趣本身，而变成了与你的方向、理想相关的“志趣”了。

三是，何谓个性？何谓贤人、圣人？建立在自我反思与能力锻炼的基础上的个性才是真正的个性。当一个人强大到自成风气的时候，他是贤人；当他强大到改变风气的时候，他就是圣人了。

四是，“不争有为，宁静清越”。其中“不争有为”的“不争”是不争权夺利，不做恶性竞争；“有为”是有所作为，使得自己的能力得到锻炼。“宁静清越”的“宁静”是在浮躁功利的社会里寻求内心的宁静，以个人内心的圆满面对残缺的世界，以精神的追求协调物质的成功的追求，以信仰来面对缺乏信仰的世界，倡导一种朴素、宽容、博大的胸怀。而“清越”则是对“宁静”的补充。这一方面，因为真正的宁静是有声音的宁静，如山上有鸟声水声风声叶落声等，我们不会觉得吵闹，反而觉得安静，所谓“鸟鸣山更幽”。另一方面，“清越”除了声音清脆悦耳之外，还有才华出众的意思，这就和“有为”联系，即要打造人生底蕴的厚度。这需要有所热爱，对知识、事业、真理甚至信仰的热爱。有所热爱，一个人的精神会很充实；无所热爱，一个人的精神会比较空虚。

五是，何谓绝望？所谓“绝望”就是人到“绝”境时还要“望”一望，说不定“绝境之望”会变成“绝妙之望”。

六是，恩爱是中国人的爱情观或者婚姻观，争吵正常，但不能作为常态。“恩”就是“因”为有“心”所以走到一起；“愛”就是因为接“受”了这颗“心”所以爱才恒久。许多人分手或者离婚，不是没有“恩”，而是接受不了这颗心，即没有了“愛”或者“愛”不起来。如果争吵成为婚姻中的常态，要么是感情出了问题，要么是性格出了问题。宽容与妥协是婚姻的题中应有之义，但很多人不懂，或者懂而不行。

七是，物质、精神，不可偏颇。人不要因为物质富有而贬低精神，否则会导致精神空虚、冷漠势利；也不要因为精神富有而贬低物质，否则会导致心高气傲、百无一用。粤语“鬼叫你穷，顶硬上”，即说物质的暂时贫穷，与精神的坚持、不信命的恒久不穷，可以说是糅合两者的绝妙俗语。

八是，“生活”就是生存，就是活着。“生”命要有“活”力，包括身体的活力、思维的活力、行动的活力等。“死亡”按照我的拆词思维来说，分三种意思。“死”了就“亡”，即没有了，一了百了，这是生命的本质。“死”会从一个人或时代逃“亡”到另一个人或时代那里，这是死亡的个人历史与社会历史性质。“死”是“亡”的即没有的，就是只有死才是不死，死成了永生，成了超越性，成了一种启迪与天启。

生死真的神奇，就像史铁生之死。2010年12月31日我不知道这事，同事朋友之间还在聚餐，师友之间还在互传新年快乐的短信，父母还在教小孩学习，散步。后来我上网知道了，看了很多相关消息，很感动，因为我大学时候就读了他的不少作品，后来教中学的时候学生还买了他的一套作品集送给我，我也刚教完他的《命若琴弦》不久。我觉得这就是世界，生死共存的世界。史铁生之死像其他熟悉的不熟悉的人的死亡一样，虽然我看了一个多小时的消息，热泪盈眶，百感交集，但是这对我以后的生活并没有实质性影响。因为“生”生不息，还要“活”下去，这就是生活的意义，也是死亡的意义。“史铁生”的名字真好，像“铁”一样“生”存的人，注定在永留青“史”的同时成为历史，在成为历史的同时超越历史。

九是，文学有什么用？从能力上，文学培养阅读、写作、思维、言说等能力；从精神上，文学是启发人类真善美的星辰，即使宇宙很黑暗；从功利上，文学具有滴水穿石般的弱的力量、静的力量，甚至无能的力量。

十是，暂时没有方向的生活也需要归宿。暂时没有方向的生活有三种情况，即兜风、闲逛、随心所欲，迷路、迷茫，堕落、醉生梦死，这几者都需要归宿。需要现实的目标的归宿或者精神的心理的归宿。暂时的迷失对于漫长的人生来说是有意义的，但是时间不要太久，否则较难翻身，就会如曹禺《北京人》的曾文清一样成为废人。生活有明确的方向如目标，但是也有大致的暂时模糊的方向，就是做好身边的、手上的事情，让自己的能力和精神得到一定的锻炼，以后自然会引导出自己的方向。故此鲁迅惊呼“反抗绝望”；卡夫卡叹息“不要绝望，也不要因为自己从不绝望而绝望”。

十一是，何谓自由？真正自信的人，不需要靠外在的东西证明自己，这就达到了自由。中国有的达官贵人到了国外，发现无论自己穿名牌、开名车等炫富行为，国外的人包括乞丐都不会给他格外的尊崇，更不会像国内的人一样向他弯腰巴结，所以他缺乏自信、自讨没趣。有的国外学者的亲人是亿万富翁，但是他甘心做研究，从不炫耀自己的身份。他的同事虽知内情，但也不像中国人一样表示羡慕，觉得这只是每个人的职业不同而已，重要的是自信和热爱。物质的多少不是衡量人价值的标准。因为用物质标准，除了比尔·盖茨等少数物质方面最多者，这个世界剩不了几个“人”；用精神人格做标准，则每一个人都是“人”。可能有的人会说外国才如此，难道中国人就不是人了吗？！