谈迷信

对神没有什么见解也比有那些跟神不相称的见解好，因为前者是没有信仰，而后者却是对神的侮辱。在这一点上普鲁塔克说得好：“我宁可让人家说三道四，说世上根本没有普鲁塔克这个人，也不愿意让人说从前有个普鲁塔克，他的女儿刚生下来，他就想要吃掉她。”诗人就是这样说塞特恩（罗马古地神。）的。

对神的侮辱越大，对人的危害也就越大。无神论将人交给理性、哲学、天生的亲情、法律和名誉，所有这一切，尽管没有宗教，也可以引导人们有一种外在的道德品质，但迷信却抛弃这一切，在人们的脑子里建立一个独裁君主的统治。因此，无神论绝对不会扰乱国家，因为它使人们对他们自己的事情小心谨慎，别的都视而不见。所以我们看到，倾向于无神论的时代，比如奥古斯都·恺撒的时代，是一个非暴力的时代。

但是迷信却使许多国家造成混乱，并且导入一种所谓的“原动力”，剥夺了政府的所有职能。迷信的主体是民众，迷信盛行时，聪明人跟着愚蠢的人跑，所有的争论都去迎合颠倒的迷信活动。

在串特会议（罗马天主教于1545年召开全体大会，到1563年才闭会，讨论教会内部改革，抵抗路德的新教运动。）上，经院派学者的说教暴露出巨大的影响，有几个高级教士曾经心情沉重地说，这些学者就像是天文学家一样。天文学家为了解释天体现象，杜撰出离心圈、本轮（均为天文学的术语。）以及轨道原动力等等，而经院派学者为了补救教会的做法，拟定了许多复杂难懂的原则定律。

迷信的原因是：迎合世俗的典礼仪式，过于重视外表的俗套和法利赛（犹太教中的一派，以墨守宗教仪式的形式枝节而著名。）式的虔诚，大大超过传统的崇敬，这种做法只会增加教会的压力。还有就是高级教士的计谋，他们出于自己的野心和钱财的考虑，过分偏袒自己的“良好用心”，实际上这种良好用心为专横跋扈和标新立异大开方便之门。还有以世俗的眼光去揣摩神圣的事理，只会产生紊乱的幻想。最后那是野蛮的时势造成的，特别在这种情况下还有灾难和祸患来凑热闹。

迷信如果揭开假面，它就是一个畸形的怪物。因为一只猿猴如果再打扮一番，就有了人形，所以迷信的外貌也跟宗教相像，它越是歪曲宗教，就越是显得丑恶，如同好肉腐烂生蛆一样。良好的仪式和规程也可以腐化成许多细小的繁文缛节。在避免迷信中也有一种迷信，认为离迷信越远越好，过去公认的东西也成了迷信。应当注意这一点，因为在恶意的清洗中碰到过这种事情。不要把好的东西和坏的东西一起扔掉。当民众是改革家时，往往会做出这种事来。