第二十六则　百丈奇特事

举：僧问百丈禅师：“如何是奇特事？”丈云：“独坐大雄峰。”僧礼拜，丈便打。

连礼拜也挨打，真是峻高得难近。表姊读了笑道：这不是像商鞅了？商鞅变法，国人说坏说好一概都不许。然而似则似，是则未是。我道：不如说禅僧像名剑，你听雪窦禅师的颂：“祖域交驰天马驹、化门舒卷不同途。电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。”

我表姊到威尼斯是为画画，这次我携了《碧岩录》的稿纸要在她这里住过一个暑假。我说你来画大雄峰，表姊道：画什么呀，大雄峰岂不是就在你心头？我说也要画个样儿才可向世人作证。表姊想了想，取出她在巴黎买的一幅石刻板画来，是日本新人山田光造的红富士，山的轮廓单纯得笨笨的，全体土红色，极厚重雅仆的那种红。山腰里一轮银箔带水黄色的白日。表姊道：“这还像大雄峰，但是太阳坐在山腰，又哪儿好坐人呀？”

但是如何就得独坐大雄峰了？要经过多少修行？印度佛教的经论里有十地修行与八十多种识，而中国的禅宗几乎全然不提这些。就独坐得大雄峰，则是因为出手就高。

原来印度人的修行是回到根本上去，目标是一个与大自然冥合的悟识。为到达这个，要澄清许多妄识。这些妄识是从因缘来的。因缘有十二种交互配搭起来，识也就有八十多种了。把来清理解脱，要经过十种境地的修行。

但是中国人不讲因缘，只讲阴阳，因缘是幻妄的，阴阳却非幻妄。而阴阳又只是一机的变化，这就把那八十种识云云来打消了。本来把识细分到八十多种，也是有些儿涉于玩弄形式逻辑，很用不着的。

至于修行的阶段，儒家与老庄也都说是有的，如围棋且有九品，但与佛教的十地到底不同。因为十地云云是因于因缘与识而来，而中国的则只是当前一机。佛教虽说解脱过去现在未来，但他对于过去的因缘与识有很重的负担，所以有忏悔。而中国人的只是当前一机，才真的开阔，于时间空间自由自在。所以禅宗也不讲什么十地，就来独坐大雄峰。

我到的第二天，我哥哥也从法国来看我，嫂嫂没有同来。我哥哥当然是待我好的，他可以多留几天，关心我《碧岩录》弄不清楚，要我有不懂的地方问他。表姊一见他就笑道：“又来了个山下人了，大雄峰只许独坐，你却是两口儿，也和我们一样做做山下人家人吧。”

哥哥也一笑，他道：大雄峰的名字我不怎么喜欢。你知道我们乡下猜谜谜子，儿童念：“高高山、低低山，高山头上一盆葱，一日批三遍。”谜底是箸筒里的筷子。我爱这说的高高山。我告诉你，有登阿苏山的两句诗：

分明世上儿女语，到此都作天人声。

高高山上还许多俗人也游玩呢！你那是什么大雄峰？其实大雄峰也不是它的高，而是剑气难近。我认识一位先生，他为要求得对这时代的真正见解，几乎全断绝了与文人论客的往来，人家都说他是个难亲近的人。他是起步就已是高的了。一切都是个志气。而及至真的到了大雄峰上，也是上与星辰近，下与世间亲。我刚才念的两句诗就是那位先生的。他还有一首：

四望嶂峦亦平平，不知身在顶上行。

英雄到处负恩义，惭愧道旁耦耕人。

我听了哥哥这番话心里觉得有一种难受。自己也不知道是不是为了疼借他。可是那百丈禅师他也知道自己对于凡世是个负心汉吗？他果然像雪窦颂里说的是匹千里驹，使人难近吗？