聊斋自志（第3/3页）
果符墨志：意为自己出生后乳旁有一黑痣，果然与其父之梦相符。言外是说，自己就是那个病瘦的和尚转世。 长（zhǎng掌）命不犹：长大之后，命不如人。《诗•召南•小星》：“实命不犹。”不犹，不如别人。犹，若。 “门庭”四句：意为门庭冷落，好像和尚清贫幽居；笔耕谋生，如同和尚持钵募化。凄，底本作“栖”，据青柯亭刻本改。笔墨之耕耘，指为人作幕宾、塾师，以谋生计。《文选》载梁任昉《为萧扬州荐士表》：“既笔耕为养，亦佣书成学。”萧条，形容秋日万物凋零的景象，这里借喻自己的清苦和孤寂。钵，“钵多罗”的省语，梵语音译，也称“钵盂”，和尚食器。和尚外出，只携一瓶一钵，沿途向人募化；瓶用来饮水，钵用来盛饭。 面壁人：这里泛指和尚。面壁，佛教指面对墙壁静修。相传佛教禅宗始祖达摩初来中国，住少林寺：面壁而坐九年，终日默默无语。详见《五灯会元》卷一。后因以“面壁人”指和尚。 “盖有漏”二句：意为由于前身业因，而流转生死，不能归于空寂而成佛升天。漏、根、因，都是梵语意译。佛教称烦恼为“漏”。有漏，指不能断除三界（欲界、色界、无色界）烦恼，不能归于空寂。根和因，都是佛教名词，指能生成或引起果报的根本原因。人天，人间天上；这里指由僧人修炼成佛。果，果报，梵语意译，今译“异熟”，泛指依思想行为而得的结果。有什么因，便得什么果；善因得善果，恶因得恶果。《景德传灯录》二：“（梁武）帝问（达摩）曰：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’” “而随风”二句：言我却象随风的落花触着藩篱落到粪坑旁边，转生人世，身为贫贱。藩，篱笆。溷（hǜn混），粪坑。《梁书•范缜传》：“初，缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释教而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’填答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’” 六道：佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜性道、地狱道。《法华经•序品》：“六道，众生生死所趣。”佛教认为众生根据生前善恶，在这“六道”里轮回转生。 “子夜”四句：言半夜灯光，昏暗欲灭；书斋清冷，桌案似冰。荧荧，微弱的灯光。蕊，灯花，灯油将尽灯芯则结灯花。萧斋，清冷的书斋。唐代李肇《唐国史补》中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一‘萧，字，至今一‘萧’字存焉；李约竭产白江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为‘萧斋’。“这里“萧”字，有萧条冷落的意思。瑟瑟，犹瑟缩，寒冷。 “集腋”四句：意为积少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它当作《幽冥录》的续编；把酒秉笔，写下这部志怪之书，意在寄托心志，发抒胸中愤懑。《意林》引《慎子•知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之腋也。”后以“集腋成裘”喻积小成大，积少成多。腋，指狐腋皮毛，极为珍贵。裘，皮袍。妄，狂妄，意为不自揣才力。幽冥之录，即《幽冥录》，南朝宋刘义庆著，是一部记载神鬼怪异故事的志怪小说。浮，罚人饮酒；白，罚酒用的大酒杯。浮白，此泛指饮酒。载笔，持笔写作。孤愤之书，《韩非子》有《孤愤》篇。《史记•老子韩非列传》说，韩非“悲廉直不容于邪在之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》……十余万言。”司马迁《太史公自序》谓韩非《孤愤》篇是发愤之作，因“意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。” “惊霜”六句：为作者愤慨语。意为自己象栖树无温的霜后寒雀，得不到世间温暖：又象依栏悲鸣的月下秋虫，凄凉孤寂，只有到梦魂中去寻求知己了。惊霜，因霜落而惊秋天的到来。抱树，犹言栖树。秋虫，如蟋蟀之类的秋日夜鸣之虫。吊，悲伤。阑，阑于。青林黑塞间，指梦魂所历的冥冥之中。杜甫《梦李白》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。” 康熙己未：康熙是清圣祖爱新觉罗•玄烨的年号，己未是康熙十八年，即公元一六七九年。
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