第一百五十四章 大明契约论（第2/2页）

百姓的选择不一定成功，甚至不一定是对的。

但是。

他们有选择的权力。

他们有选择不做安安饿殍的权力，哪怕他们只是奋臂螳螂，但至少他们做的堂堂正正。

不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂。

这是你们大明后来一个镇压饥民造反的官员说的，那么我很想问问你们皇帝，他选择做安安饿殍还是选择做奋臂螳螂？”

杨丰说道。

张显宗沉默了。

他的确已经意识到，杨丰的这套理论比什么天命论更合理。

天命……

儒生们都知道天命是骗人的，只不过他们以天命来迎合帝王，帝王也知道天命是骗人的，只不过借天命来骗百姓，为自己的家天下做解释，甚至百姓绝大多数也都知道天命是骗人的，毕竟这是个敢喊出皇帝轮流做，今年到我家的时代。

但这终究是一个必不可少的解释。

空洞，虚假，但必不可少。

它提供了国家存续依据。

大明皇帝天命所归，君临天下，百姓跪伏皇权，四夷俯首称臣，这就是帝国。

这就是大明。

若没有天命所归……

那你们朱家凭什么做皇帝？大明凭什么延续下去？

所以国家存续必须有个依据，在民族国家意识没有出现前，天命所归或者君权神授是各地一致选择。

但杨丰提出了一种全新的解释。

契约论。

而这个解释很明显比天命论更真实。

也更合理。

但是……

很可怕啊！

因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。

不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂这种话能被喊出，丝毫没有让张翰林震惊，毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理，他是镇压饥民造反的，对他来说面前的先是造反者后是饥民，无论如何不能造反。只有镇压了造反者，剩下才是饥民，哪怕你们饿死，你们也不能造反，造反的性质就变了。

你们为什么不等着？

你们为什么不相信朝廷不相信皇帝？

你们要相信朝廷相信皇帝，赈济肯定会有的，你们只需要等着，哪怕在这期间饿死……

但你们是以一个良民身份饿死的。

而不是一个逆贼。

天命论体系下，造反就是逆贼。

但契约论体系下，造反是合理的，老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任，老百姓交了税，你就得保护我们，包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济，你做不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。

我们有权选新的。

很可怕啊！

但是，又很合理。

是的，很合理。

但就是因为合理它才可怕啊！

张翰林甚至不敢再讨论下去，他赶紧起身告辞。

“或许我真该出本书了。”

杨大使很深沉地说道。

“哼！”

小公主愤然哼了一声。

“你不爽也没用，我这其实是在帮你们家重新选择一套更长久的统治理论，你也不想过两百年，你们朱家被杀的人头滚滚吧？想长久就得跳出这套旧的东西，建立一套新的，更合理的体系，然后延续下去。”

杨丰说道。

当然，也可能完蛋的更快。

但是，就像他刚才说的，不能保证每一种选择都是对的，既然的全新的，那么有点风险也很合理。

反正风险也是朱家承担，对他来说让新思想传播就行。

写书当然还需要点时间，不过也不是他写，这种牵扯到理论的东西超出他能力，这个交给刘姐，她那里一堆科学家，再找个社科学家给突击编造一套仿效社会契约论的小册子，然后直接传过来就行了。

但这个契约论却需要迅速放出，以应对各地儒生的抨击。

所以……

揭贴就行。

既然儒生能给他贴揭贴，那他当然也能给儒生贴揭贴，把这套理论简单归纳成最短的一小段话，然后在京城贴揭贴。

以大夏国使馆的官方名义。

而且和儒生一样，让他的义女们负责看着解释，就选那些最漂亮的打扮的花枝招展，看老百姓喜欢到谁那边看，贴的时候还就选择在儒生的揭贴不远处。这是大夏国使馆官方名义贴的，给杨大使之前的话做解释，避免大明百姓产生误解，所以谁敢给撕了那就是侮辱大夏国使馆，侮辱大夏国，那杨大使会亲自上门理论并到礼部控诉。

不过对于京城的军户，还有那些武将们来说，他们也没必要管这种事情，因为这同样帮他们解释了祖宗的道义问题。

他们绝大多数人的祖宗又没做官的，更没有宋朝做官的。

他们祖上都是庶民。

所以当赵家不能保护他们祖宗时候，那他们的祖宗当然也不需要为赵家尽忠。

甚至他们祖宗还不乏反抗胡元参加过战争的。

这样就更没有道义负担。

真正矛头直指的，其实就是那些南宋时候降元，然后元末又降其他势力，最后全都跪伏朱元璋的世家，尤其是儒学世家，这些才是最符合杨丰所指。甚至部分平民出身的儒生也被区分出来，比如张显宗，他家就是平民百姓，全靠他妈编草鞋和朱元璋的普及教育才成长起来。

他也没有符合条件的祖宗。

虽然他是儒生，肯定要指责一下杨丰，包括其他那些没有这方面负担的儒生也一样会指责一下杨丰，但却已经可以置身事外了。

这样就分化了敌对势力。

所以杨丰的揭贴在各方默契配合甚至部分儒生别有用心的抨击下，迅速向各地传播。