第2章（第4/5页）

姜优道：“我三嫂素来信佛，精研佛理，这优昙钵罗本为佛家之花，她也许比我们知道得更多些。但我们也未曾在意她的话，三哥还喝她不要扫大家的兴……然而，就在当晚，我大哥突然暴毙，非常蹊跷。”

裴明淮道：“这又从何说起？”

他这时才发现两人已站在门口说了半日的话，忙一侧身，让姜优进来，两人对面坐了。姜优唤了碧玉，倒了茶来。

“……我也不知道从何说起。”姜优垂眉抿唇，良久方开了口。“那夜，所有人都喝得有了几分醉意，酒席一散便各自睡去了。我三哥三嫂虽在同一院落，却是分房而居。”说到此处，她脸上微微一红，又道，“我那晚也喝了两杯，回到房里，想那优昙仙花开得颇为怪异，又想着三嫂的话，却是无法入睡。我知道我三哥醉酒之后便会大声说胡话，我三嫂却最厌酒气，必然会到书斋里去抄经。于是，我便起身去寻我三嫂，想再问她些话……”

她的眉尖蹙得更紧，满脸疑惑之色，“我到了三嫂的书斋，见亮着灯，便走了进去，案上还摊着抄了半页的经，墨汁未干。但三嫂却不在房中……我又去了三哥的房间，听到我三哥正在说醉话，也没看到三嫂。我回到院子里，突然发现院子一角里似乎蹲着一个人。那人穿着件月白衫子，正是我三嫂。我看到她……她正在把优昙钵罗的花，一把把地从树上扯下来，然后甩到一边……我立刻过去阻止她……”

姜优说到此处，眼里的疑虑也更浓了：“三嫂忽然抬起头来了，直瞪着我。她的脸特别白，白得像是她手里的优昙钵罗的颜色。她的眼睛翻白，看起来呆滞得就像个傻子似的。她……她仿佛完全不认得我似的，对着我张开嘴笑了一下，还对着我把舌头给吐了出来！我这回是真吃了一惊，难道她中邪了不成？我伸手抓住她手腕，这时候，我就听到大哥的院子那边发出了一声惨叫。”

她抬起了头，眼睛盯着裴明淮。“我赶到那里的时候，二哥已经到了。我二哥平时一个那么天不怕地不怕的人，那时候居然也一句话也说不出来，就呆呆地站在门口。”

裴明淮忍不住问：“究竟发生了什么？”

姜优低叹一声，幽幽地说：“我大哥死了。他七孔流血，舌头吐出，被吊在房梁上。一只手里捏着一朵优昙钵罗，另一只手里，握着一封红色的喜贴。”

裴明淮一怔道：“喜贴？”

姜优的脸色，甚是古怪。“就是鬼王想娶我过门的喜贴。”

提及此，裴明淮立时想起吕玲珑。他虽与吕玲珑只有数面之缘，但跟其兄吕谯却是好友，心中甚是难过，不发一言。姜优心思甚是灵动，见了裴明淮神情，立时道：“裴公子，可是怪我让吕姑娘替我上山？此事姜家难辞其咎，姜优实在惭愧。”

她都这般说了，裴明淮也无话可说。只得道：“姜姑娘，你是认为，鬼王与你大哥之死有关？听你说来，他是上吊自杀啊。”

姜优道：“我二哥是听到大哥一声惊呼，方才赶去的。可是房中却并无外人，只有我大哥被白绫吊在房梁之上……”

裴明淮沉吟良久，道：“我能否看一看令兄的遗体？”

姜优骤然变色，猛地站了起来。裴明淮一直与她言谈融洽，未料到她会有这等反应，一时愕然不知所措。姜优勉强一笑，道：“家兄遗体已经……下葬。裴公子，恕我失陪了。”

她也不待裴明淮答话，便急急离去。裴明淮看着她纤细袅娜的背影消失在夜幕里，把目光转向了院子里树上丝丝的白色花朵。

优昙钵罗。

世间果有此花？

本章知识点1

北魏有玻璃器吗？

答案：有。

玻璃跟琉璃（也写作“流离”）到底是不是一回事，这是一个年久日深的学术问题。我们暂且就当它们是一回事，或者采用这个观点：透明度高的称玻璃，透明度低的称琉璃。

北魏的玻璃器物与汉朝的仿玉状大不相同，采用吹制技术，透明度高，色泽亮丽，大约分为罗马玻璃、印度玻璃、国产玻璃三种来源。

大同“七里村群”出土的玻璃碗和玻璃瓶根据化学成分分析，应该是罗马玻璃。而“迎宾街”出土的玻璃壶可能是国产玻璃。

《北史·大月氏传》曰：（魏）太武时，其国（月氏）人商贩京师，自云能铸石为五色琉璃，于是采矿于山中，即京师铸之，既成，光泽乃美于西方来者，乃诏为行殿，容百于人，光色彻，观者见之，莫不惊骇，以为神明所作。自此，国中琉璃遂贱，人不复珍之。

魏太武帝在京师西苑修建的五色琉璃殿应该非常美。

本章知识点2

昙无谶是何许人？

昙无谶是跟鸠罗摩什算得上齐名的译经大师，其译经数量和质量都很高。

我们一定要改变一个既有观念，在北魏——或者说是整个魏晋南北朝时代，佛教都还在一个“传入”、“发展”、“整合”的阶段。跟我们现在耳熟能详的佛教，是有很大区别的。

以最接近北魏的十六国时代来加以说明，实际上，北魏对于宗教的态度是沿袭了北凉。在北凉之前，我们还得说一说后赵石虎，他非常信服的大师佛图澄，其实是以他的异术获得石虎信任的。这个异术就是我们通常概念所说的异术。当然，佛图澄因此得到石虎的绝大信赖，在弘扬佛法的同时也劝诫了石虎的某些暴行，是一个绝对“入世”的僧人。

昙无谶也一样，善咒术。昙无谶事实上对沮渠蒙逊的影响力是大于佛图澄于石虎的，沮渠蒙逊也是希望利用昙无谶之能，以佛教意识形态治国，有意把北凉沮渠氏塑造成“转轮王”的形象，《悲华经》就是突出代表。而北魏太武帝也有同样的想法，所以找沮渠蒙逊求昙无谶，这不是一个普通的讨要高僧的行为，而是想效仿北凉的方法巩固统治。所以，沮渠蒙逊把昙无谶杀了，也是太武帝伐北凉明面上说出来的原因之一。关于北魏这种宗教政策，在《菩提心》中有十分具体的表现。

昙无谶的死，是政治斗争的结果，但他的影响并没有因为他的死亡而消亡。因为北凉奉行佛法（且不论沮渠氏的真实意图），但北凉当时成了北地高僧聚集地是不争的事实。而当北凉破后，太武帝迁北凉三万户至平城，应该就有大量北凉僧人，包括后来营建云冈石窟的沙门统（即北魏佛教最高领袖）昙曜。凉州僧众在平城的势力，一直延续到冯太后执政期间，才逐渐被徐州僧众取代。而沮渠牧健降北魏后，其弟沮渠无讳、沮渠安周逃走，建了高昌凉国政权，身边仍然有高僧相随。在出土的高昌凉国墓葬、碑志及北凉洞窟等，仍然可以看到强烈的佛教意识形态痕迹，以“沮渠安周造佛寺碑”为代表。