第二百零四章 替姜圣消灾解难（第2/2页）

但无论如何，这也确实是这个年代辩经避免不了的问题。

张宇初所说的《儒效》，便是荀子曾经写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的——儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。

“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为国家制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。

这些先秦儒学的道德准则，也是后世的经学、玄学、理学所继承下来最多的东西，至于其他的，基本都被改的面目全非了。

道衍点了点头道：“所以，如果想要通过辩经来找到替日心说和万有引力来解释皇权的东西，恐怕还是要从先秦的儒学下手……毕竟，后来的儒学，自从经学开始，就已经跟理学走了一条路子了。”

张宇初亦是同意了道衍的观点，他复又说道：“儒学在先秦虽为显学，但仅作为诸子百家的一派而存在，自汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’之后，儒学方才取得独尊地位……而这时的儒学，早已不是先秦儒学，而是经学。”

所谓经学，便是西汉公羊学大师董仲舒的著作《春秋繁露》用阴阳五行学说改造传统儒学，建立了以天人感应为主要特点的学术体系，经学的产生，对儒学的推广产生了重大的影响，纵观两汉四百年，经学都是当时占统治地位的思维体系。

而东汉中晚期更是如此，选拔官员都是要看经学水平的，故此在当时也多了很多诸如卢植、郑玄等以经学名满天下的大儒。

“玄学呢，有可取之处吗？”

“……狗屎不如。”

“理学自然更不可能，我们总不太可能从理学里找到打败理学的东西。”

张宇初也是这般想的。

程朱理学，说白了以一种精致的思辨的哲学体系，把封建社会的社会制度和伦理道德论证为永恒的天经地义、世界的根源、宇宙的本体，来替中央集权的封建国家作辩护。

所以说，程朱理学跟日心说与万有引力，不说是水火不容吧，也可以说是势不两立。

“老衲倒是有一个想法，或许可以破解姜圣面临的困局。”

道衍忽然开口说道。

“大师请讲。”张宇初亦是从沉思状态里中断。

道衍转动起了手中的念珠，缓缓开口道。

“荀子曾言：经纬天地，而材官万物，制割大理而宇宙里矣。”

张宇初眼眸一亮。

他明白了道衍的意思。