第二百九十七章 当千（第2/2页）

王教授清了清嗓子说道。

“朱子借用了周敦颐《太极图说》中的‘无极而太极’，以太极作为理之极至，或者也可以称作极至之理，也就是万事万物的终极意义。”

“从这种角度上讲，格物致知所格出的天理，就是太极。”

先承接了范惟兴的观点，随后王教授更深入地阐述起了程朱理学的天理。

“可天理终究不是一个能看得见摸得着的东西，所以又有了天理为一，但需分殊。”

“何谓分殊？”

“朱子云：论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理决不同也……气之异者，粹驳之不齐；理之异者，偏全之或异。”

这便是说，朱熹讲万事万物从根本上讲都拥有同样的理，是由于万事万物所禀受的气的粹驳清浊不同，理在万事万物中所体现出来的程度不同，所以万事万物有不同的理。

“也就是说，太极就是天理，但由于理气之分，天地间有清气、浊气，不同的气，也构成了不同的太极。”

姜星火点了点头。

“还有吗？”

就在王教授思虑要接着补充些什么未尽之处时，潜伏在人群中的宗超逸，看到了楚大恒递给他的眼神，突兀说道。

“君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生！”

“君子常行胜言，小人常言胜行，故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。”

哼哼了两声，宗超逸讥讽道：“笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事……成多国兴，败多国亡，国师也不知道是禀何气而生？”

此言一出，不乏哄笑之人窸窣嘲弄。

这几句话出自北宋五子之一邵雍的《渔樵问对》，邵雍学贯易理、儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来，也是阐述理气的根源学说之一。

而宗超逸接续的巧妙，王教授刚说到因为天地间清浊之气不同构成了不同的太极，他就以君子由阳正气构成、小人由阴邪气构成，来讽刺姜星火。

非止如此，还说小人说得多做的少，借此嘲讽姜星火变法一事未作却在此与他们空谈。

那么，宗超逸、楚大恒等人难道不知道舆论对于变法的重要性吗？他们当然知道！比谁都知道！否则就不会有今日之事！

可此时此刻，他们就是能拿这话来挤兑姜星火。