第五百一十八章 中场（第3/4页）

名望，孔家不缺。

孔家缺的，就是一份完整的、独立的学术传承。

就像是杨敬诚代表的杨氏一样，在关中历经金、元、明三代不倒，如今家族已经靠着关学的学术传承，靠着对关学的权威解释，传承了足足近两百年！

而这份学术传承，这份足以开宗立派的东西，只有姜星火能给他，别人给不了，也不可能给。

孔希路可以肯定，这世界上，没有第二个人，能像姜星火一样，干出来把完整的学术传承拱手送人这种事。

当孔希路得知张宇初的心学新论，是姜星火所授予的时候，他整个人都是呆滞的。

你当这是去菜市场批发大白菜呢？

学术传承，是多么宝贵的东西，能保一个家族绵延数百年不衰。

而这，在姜星火这里，则成了可以量产的东西。

只要你对我有用，愿意与我合作，那么就可以送你。

正因如此，龙虎山一脉所代表的道门，才会如此对姜星火死心塌地。

孔希路现在已经明白了张宇初的选择。

并且，孔希路很珍惜这个能接受选择的机会。

要是有的选，谁不愿意天降横财呢？

当然了，姜星火也不是搞慈善的，这世界上也没有免费吃的午餐。

就如同交易灵魂的魔鬼一样，拿了姜星火的东西，那总得付出点什么吧。

孔希路所需要付出的，就是他本人和南孔的全部名望。

从此以后，他和他的家族将被牢牢地绑在姜星火的战车上，并且是没法半道跳车的那种。

在学术界和思想界，孔希路这个终极BOSS，都将摇身一变，披上姜星火的战袍，为姜星火而战。

风刀霜剑，在所不辞。

为此，孔希路之前有所权衡。

但在今日太学之会开到一半后，孔希路下了决心。

——上车！

前途一片光明，现在不上车，再等等说不得位置就更拥挤了，能获得的好处也更少了。

这边孔希路下定决心，反方的辩手们，也大略整理好了思路。

双方重整旗鼓，重新回到太学之会的辩论场地，开启了太学之会的下半场。

……

回到场地，胡俨率先发难。

“戒贪嗔痴，除佛三毒，不悟性空，妄生痴想。

一切贪心，皆为欲障，拂意生嗔，其烈如火。

不遑顾思，以及大祸，惩之窒之，由戒生定。

定慧相生，动常有静，是曰性学，是曰圣功。”

说罢，定定地看向姜星火。

这是《王樵·惩忿窒欲箴》的内容，作者融合佛道之说，用来解释儒家理学心性论，简单翻译就是所有不好的念头都是来自于欲望，欲望的危害极大，而只有克制它才能学会动中常有静，这就是性学，这就是圣人的功夫。

而这个内容，同样也是儒家论战的经典梗之一。

语出朱熹的《案陈同甫（陈亮）书》：“绌去义利双行、王霸并用之说，而从事于惩忿窒欲，迁善改过之事”，是用来讥讽实学代表人物陈亮的，嗯，陈亮陈同甫就是辛弃疾的那位好朋友，千古留名的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，这首《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》就是辛弃疾写给陈亮的词。

现在胡俨拿出来，自然是以朱熹讽陈亮故事，来重现理学对实学的压制。

实际上，拿“物欲”这个论点来战斗，这是没办法的办法了。

本体论和心性论，两个大类。

理学“气本论”的本体论被姜星火的细胞物质论彻底攻破，完全无法抵挡。

剩下的就是心性论。

心性论分为“人心”和“天性”。

人心也没得辩，姜星火解释的很清楚了。

所以，只剩下了心性论里的“天性”，也就是理欲论。

这就相当于所有的阵地都已经彻底失守了，只剩下这最后一块坚实阵地了。

而一旦理欲论也辩不过，那么“饿死事小失节事大”这面旗帜，自然就要被拔除。

到时候，就意味着反方辩手们的彻底失败。

所以，胡俨不得不从理欲论出发，做最后的防守反击。

这里要说的是，理学的心性论的终极形态，也就是朱熹的“天理人欲论”，是要客观公正地对待的。

“饿死事小，失节事大”属于极端案例，而对待人欲，并不是指人们正常的生活和物质欲望，而是指超出正常欲望范畴外的东西，也就是朱熹定义的“人欲者，此心之疾，循之则其心私而且邪”，即人欲是人的后天因受物欲昏蔽而致的疾病状态，循其病态则表现为私且邪。

朱熹不是疯子，相反，他是能列入“诸子”的存在，是理学的集大成者，是宋儒的巅峰存在。

所以，朱熹不会犯逻辑上的低级错误，关于天理和人欲的关系，朱熹认为它们是相对的，所谓“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。

朱熹的理欲观念里，是肯定正常的物质欲望的，认为一个人饥欲食、渴欲饮，这些都不是人欲，而是天理……但是如果饥不仅食，而要求美味；渴不只饮，而要求琼浆玉液，这便是人欲。

如果是小农经济基础下的封建帝国，缺乏商品循环，严格控制流动与流通，那么这套“天理人欲论”，当然没什么毛病，不仅没毛病，而且非常契合。

朱元璋一直致力于把大明建设成一个道德模范大农村，所以很喜欢朱熹的这套理论。

但在如今的永乐时代，一切显然都变了。

消费主义虽然是陷阱，但商品经济的发展，是必然伴随着物质欲望的膨胀的，人们没有物质欲望，怎么进行消费？不消费商品怎么生产、流通？商品无法生产流通，工场主和工人以及相关社会阶层如何获利？

所以，对于姜星火来说，朱熹的“天理人欲论”必须被批判，逆时代潮流的这些落后思想，也必须被扫进历史的垃圾堆里。

姜星火沉吟片刻，开口反驳道：

“故君子之用损也，用之于‘惩忿’，而‘忿’，非暴发，不可得而惩也。”

“用之于‘窒欲’，而欲，非已滥，不可得而窒也。”

“《王樵·惩忿窒欲箴》中所言损者，实乃衰世之卦也，杞人忧天莫过于此，若夫未变而亿其或变，早自贬损以防意外之迁流，与畏金鼓之声而自投车下何异？不亦愚乎？”

姜星火的意思就是“惩忿窒欲”这个主题就不对，忿不需要惩戒，欲也不需要窒束，“损”的主张是有害于生命的运动、生长、繁衍的，对于极度抵制和鄙视欲望的这种想法，是纯粹的庸人自扰，跟害怕被贬谪所以自己先跑路，害怕打仗声音所以自己先跳车是一个道理，非常愚蠢。