第五百七十六章 论道（三）（第2/2页）

而且大宋政坛的特点就是“刀把子”基本不参与政争，政争就是书生嘴炮，所以新党掌握的权力在嘴炮战中作用不是很大。

“当然是先定题目！”

陆佃回答道。

因为学术斗争的原因，被韩忠彦提拔起来的陆佃现在彻底倒向了新党的阵营。所以在政事堂中新旧二党的人数对比现在是5:1了！

陆佃说：“儒家的道有伦理纲常，有道德修养，有治国之策，此三者皆不必论！”

构成儒家思想的当然不止是世界观和方法论了。还有伦理学和政治学。伦理学规定了汉人的生活方式和道德规范——中国人认为乱伦的那些事情，绝大部分就是来源于儒家伦理。比如哥哥妹妹什么的，当时在很多地方可不是乱伦！

而儒家政治学说因为不断吸收各家之学，到了宋朝则变成了一个大杂烩，既有加强君主专制的东西，也有限制君主权力的内容；既有加强中央集权的主张，也有实行地方自治的理论。既有主张国家垄断官营的经济路线，也有官不与民争利的论调。

可以说想要什么路线，都能在儒家这个大杂烩中找到理论依据，甚至后世的共产主义真理也能在儒家的理论里面找到一个“大同思想”。

而新学的主要功力，就是用在儒家的各种政治学说之上。

“伦理、道德、治国之策皆不论。”韩忠彦问，“就只论一个大道吗？”

“论一个大道还不够吗？”陆佃摸着胡须，“儒家的大道不全，因此才被佛道所趁，如今关、洛之学提出了天理之论，云台学宫有提出了实证之法，难道不应该让他们一论高下吗？”

“陶山说的不错。”曾布开口帮腔了，“光是一个大道，就足够苏学和洛学论上十年了，哪儿还有功夫论别的道？”

“没错。”许将也道，“这一次就论个大道吧。”

“是啊！”李清臣点点头道，“师朴，现在全天下的儒生可都想知道天理和实证谁对谁错？”

“……”

政事堂内是一边倒的五比一，韩忠彦本来就软弱，现在也不坚持了，只是心里面在想：这次二苏是肯定要来的！到时候论什么不论什么，恐怕政事堂和国子监都控制不了啦。