第二十章 土中骨石千载迷（七）（第2/2页）

“卜为象，筮为数。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。周易卦爻虽说尽为占筮，卜的是数，但何以以‘象’为名？”说到这里，韩冈微微一笑：“且系辞亦有云：易者，象也。这里的易，仅仅是周易吗？”

韩冈扯淡的话，终于让陆佃忍不住了，勃然作怒，“岂有此理！”

叶涛亦怒道：“此言大谬！”

但陆佃和叶涛的愤怒，韩冈如同清风拂面，根本不在意。反而又端起茶盏，悠悠闲闲地再呷了一口。

六经注我的风气在这里，韩冈硬说《周易》中不称卦数而称卦象，是因为承袭重卜的《归藏》，陆叶二人的愤怒归愤怒，之后世人的驳斥归驳斥，但他说出来照样没问题。

韩冈对如今的学派之争，本来就是希望越热闹越好。儒林围绕着殷墟遗物闹上几十年乃是他梦寐以求的心愿，煽风点火、兴风作浪、火上浇油、推波助澜，只要能将气氛炒热起来，有些事韩冈也不介意多做一做。

反正他的根基可不是在儒门经典上，这是其他学派截然不同的地方，从一开始他就立于不败之地，无论局面向什么方向转变，对韩冈来说都没有差别。争得越厉害越好啊，这样才有趣。

让儒生们皓首穷经去好了，韩冈会在这段时间里继续发展他的自然之道。当格物对社会对生产的作用越发的显现，便是气学将道统攥在手中的时候！

注1：利用甲骨卜辞对周易卦辞爻进行印证，甲骨文的发现者王懿荣似乎就说过，但记不太清了。在个人记忆中，能确定的最早应是顾颉刚在二十世纪初时出版的《周易卦爻辞中的故事》，帝乙归妹的考证便在其中。甲骨卜辞对更多经典的作用，则可以参看王国维有关殷墟卜辞的一干著作。这是早期的，如今则更多，殷人卜辞和先秦典籍之间相互印证是研究中国上古史最重要的线索之一。有兴趣可自去搜索，在此就不多做科普了，例子实在是举不胜举。