卷二十五 律书第三（第3/3页）

精神从无形即天地还没有形成以前的太易气中产生，在有形的天地中形成并存在万物之中，在这以后律数形成并产生出宫、商、角、徵、羽五声，所以说精神支配元气，元气依附形体。万物的形状事理如果有可以类别的地方就能够将它们分类。或者没有成形而不能归类，或者是形状相同而成为同一种类，有种类就可以分辨，有种类就可以识别。圣人了解天地间万物的区别，所以认识万物的形质一直到天地没有形成以前的各种情状，因而捕捉到了轻细得像太易的气体，深微得像五声的声音。然而圣人是根据精神理出它的形体追寻到达太易之气而掌握它的存在，人们虽然有微妙之性也必须发挥自己的情理，然后研核出万物的神妙之道，才能够辨明它的形体声音。不是有圣人之心并运用自己的聪明，谁又能够掌握天地间精神的存在并成为万物形质的情状呢？精神，万物接受它的神妙之气而存在，但万物并不能知觉它去来的情况，所以圣人害怕神妙的义理难以认识就想让它保存。正是想让它保存下来，精神也就留存了下来。一般的平凡人想让精神保存下来的，能把它的神妙看得很尊贵就是最好的办法呢。

太史公说：所以运用旋玑玉衡这样的天象仪器进行观察，来了解日月五星所表现的七种政事的变化，这就是指二十八宿说的。十天干为母，十二地支为子，十二律的调协起自上古。建立律制，运算历法，规定日行度数，可以依据它们进行测度。像验合符节一样准确没有差错，通晓事物的各种本质和规律，也就是所说的要依从上面的律则和制度。

（杨燕起译）