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“而且，关于微细戒的说法，两者也非常一致。”值事僧补充说。

按照佛陀的遗愿，隐修僧侣对微细戒进行了条分缕析的辨别论证，以免修行者堕于纯粹个人的解脱欲求，重新匡正了修行次第。从佛陀四十五年的传法经历中可以发现，佛陀从未止步于个人的解脱道，而是以大慈悲来积极救济和启发着欲念轮回中的众生。事实上，佛陀本人也曾多次讲说过戒律的重要次序。换言之，隐修佛典在保持佛法精粹完整的同时，又避免了本身的经院教条化。

若将隐修教典与南传上座部圣典进行对照比较，将可勾勒出一个最为切近佛陀遗教的佛典本体。这当然是惊世之发现，但为何至今仍秘而不宣？

值事僧的回答是：“如果大肆声张，隐修还有其意义和存在的必要么？它需要累积起必要的‘因’。如果可以唤起人们对原始佛法的向往和求索之心，那么，总有一天，它会如融化的高山冰雪，渐渐汇入人间的河流。宋先生，我和宋巴迪长老发现了一个非常有趣的现象，那些最为热情地探索原始佛教的人，不是我们这些僧侣，而是接受了现代学术思想洗礼的佛教学者。这可能是因为僧侣们过度局限于本派传统而缺乏精神动力的缘故吧。”

“昨晚，宋巴迪长老对我说，隐修教义已到了出世之时。”

“您已在场见证了这个时刻，宋先生。不过，我想现在你们得回到那个军火库去。而我的使命，到此也完成了。”

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[1] “九分教”是早期佛典的体例分类，按文体及功用分为九类，分别为：修多罗（Sūtra），阐述教义精要的散文体契经；祗夜（Geya），与修多罗相对的应颂或重颂韵文；记说（Vyākarana），佛陀与弟子，以及弟子间的问答录；伽陀（Gatha）是与修多罗无关的独立篇章的诗歌体偈颂；自说（Udāwa），佛陀遇事或遇人感兴而说法的韵文偈颂或散文：本事（Itivrttaka），佛陀说弟子过去的前世故事；本生（Jātaka），佛陀说自己过去世的经文：方广（Vaipalya），亦作广说，是佛陀对义理甚深的契经的详细解说：未曾有法（Adbhuta-dharma）则是佛陀种种神通的经文。此后，后期部派佛典又在“九分教”体系以外另行补充汇编了佛陀大弟子的说教和行迹。