四、宋元时代垂河流域及周围地区的社会状况

（一）阿力麻里及其附庸诸城

阿力麻里（Almalïq）：此地名见于《元史》卷63《地理志·西北地附录》，属察合台的始封地。又译作阿里马、阿里麻、野里麻里等。“土人呼果为‘阿里麻’。盖多果实，以是名其城。”（注：《长春真人西游记》。）又曰：“西人目林檎曰‘阿里麻’。附郭皆林檎园囿，由此名焉。”（注：《西游录》。）这里说这个地名来源突厥语alma“苹果”。Almalïq，此言“苹果园”、“有苹果之地”。故址在今新疆伊犁哈萨克自治州霍城霍尔果斯古城。（注：岑仲勉：《阿里马城》，载《中外史地考证》；黄文弼：《元阿力麻里古城考》，《考古》1963年第10期；并见张承志：《关于阿力麻里、普剌、叶密立三城的调查及探讨》，第149—153页。）

皇庆到至治年间（1312—1323），元朝与察合台汗国之间再度发生冲突，元朝以脱火赤丞相为首的迤北戍军攻至此地，直至停战。怯别汗即位后，察合台汗国的重心移至阿母河以北地区，但兀鲁思汗每年东巡至此，直至答儿麻失里时代方才改变。1346年以前，阿力麻里一直是察合台汗国的政治中心。14世纪40年代下半叶察合台汗国分裂后，阿力麻里属东汗。元末在位之东汗脱忽鲁帖木儿死后葬于阿力麻里，其墓至今尚存。

阿力麻里为13—14世纪中西陆路交通枢纽，这里“市井皆水流交贯，有诸果，惟瓜、蒲萄、石榴最佳。回纥与汉民杂居，其俗渐染，颇似中国。”耶律楚材则说阿力麻里有附庸城邑八九。当地居民信奉伊斯兰教和聂思脱里教。15世纪下半叶以后逐渐废弃。

在佐伯好郎收集的七河流域出土的景教墓石铭文中，有十方可知墓主籍贯，其中的七方墓主是阿力麻里人，其去世年代从1287年至1300年不等（只涉及可确定年代者），男女都有，有的生前还担任过教职。（注：《景教之研究》，第792页，第8号墓石；第804页，第11号墓石；第854页，第135号墓石；第855页，第144号墓石；第856页，第149号墓石；第866页，第261号墓石；第883页，第500号墓石。）这证明阿力麻里与虎思窝鲁朵的景教团体之间有着极为密切的关系。除了迁居七河流域的阿力麻里景教徒外，在阿力麻里本地也有景教徒活动。我国考古学者就在阿力麻里故址找到过几块石刻，上镌叙利亚字，有的还带有十字架纹，新疆博物馆亦获得过数方。（注：黄文弼：《元阿力麻里古城考》，《考古》1963年第10期，第577页。）在1349年之景教主教驻节表中，有汗八里（今北京）及Al Falik合区。（注：亨利·玉尔：《契丹及前往其地之途》，第ccxlv页。）玉尔怀疑Al Falik就是阿力麻里。（注：张星烺以为Al Falik不可考，见《中西交通史料汇编》第1册，1977年，第21页。）

除了聂思脱里教以外，阿力麻里还流行伊斯兰教。13世纪20年代，丘处机在畏兀儿西境的昌八里了解到，由此“西去无僧道，回纥但礼西方耳”。（注：《长春真人西游记》。）这里提到的“回纥”指西域回回人。进入阿力麻里时，他又受到“铺速蛮国王”和蒙古达鲁花赤的迎接。（注：《长春真人西游记》。）铺速蛮，即波斯语musalmān（木速蛮，意为“伊斯兰教徒”）的一种方言读法的音译，当时阿力麻里的统治者是为屈出律所擒杀的哈剌鲁部首领斡札儿之子昔黑那黑的斤（Sïγnaq Tegin），他已随成吉思汗西征。丘处机遇到的这位“铺速蛮国王”，当为留镇故土的斡札儿家族成员。阿力麻里的哈剌鲁人中虽有不少聂思脱里教徒，但其王族可能是信奉伊斯兰教的。

阿力麻里人札马剌·哈儿昔（Jamāl Qaršī）的《苏拉赫词典补编》（Mulhaqat al-Surah），是流传至今的写于元代察合台汗国境内的史籍。札马剌·哈儿昔在1230年左右生于阿力麻里，自幼在哈剌鲁斡札儿家族的宫中受教育，因此称为“哈儿昔”（Qarši），在突厥语中意为“宫中人”，其一生大部分时间在可失哈儿度过，在那里一直生活到14世纪初，他是13—14世纪察合台汗国历史的目击者。其书记载察合台和海都家族的情况、中亚回回名臣如麻速忽等人的事迹，并描述了中亚各地城镇的种种人物，如阿力麻里哈剌鲁人首领斡札儿家族的历史等。是研究察合台汗国历史的最重要的史料之一。

在阿力麻里还有过一些道教徒。在察合台手下汉人工匠张姓，于城之东园“营三坛，四百余人，晨参暮礼，未尝懈怠”。张氏曾延请丘处机去，让他的“坛众得以请教”。（注：同上。）看来这些信奉道教的多为汉人。后来他们大约融合在当地民族之中。

天主教在元代也传入阿力麻里一带。14世纪，一些欧洲传教士到达察合台汗国大斡耳朵所在地阿力麻里，在那里长住下来，进行传教活动。西班牙维多利亚城人巴思可里（Bascal）幼时入圣方济各会。及壮，被派往东方传教。他和一些西班牙人经过黑海、钦察草原、花剌子模，在那里学会钦察语和畏兀儿文。其同行者皆返回，唯巴思可里一人继续前往东方，最后到达阿力麻里。1338年他曾从该城写信回国，叙述当地占优势的穆斯林对他的种种迫害。其信保存在瓦丁（Wadding）《圣方济各教会史》第七册中。写信后两年，他被迫害死于阿力麻里。据意大利皮撒市（Pisa）人巴拖罗谋（Bartholomew）所著之《圣徒传》记载，1340年在阿力麻里的天主教徒除了巴思可里之外，还有教职人员：阿力麻里城主教李查德（Richard）、亚历山大城人弗朗西思（Francis）、波罗文思省（Provence）人雷蒙德（Raymond）。另外还有一些修道士，如亚历山大城人劳伦斯（Lawrence）、波罗文思省人彼得（Peter）和其他人。据记载，这些传教士在阿力麻里布道，使印度人朮安（John）皈依了聂思脱里教。

这些传教士在阿力麻里受到察合台汗国在位汗也孙帖木儿的优待。也孙帖木儿有病时曾招弗朗西思入宫诊治，因此允许天主教在察合台汗国自由传道。也孙帖木儿七岁之子也接受洗礼，被取名为朮安（John）。1340年也孙帖木儿死，察合台汗国内窝阔台后裔宗王阿里算端起兵夺取汗位，杀也孙帖木儿诸子。阿里算端为穆斯林，他强令天主教徒放弃信仰，并处死不肯服从其命令的欧洲传教士多人。天主教在察合台汗国的势力本来很小，经受这次打击后便消声匿迹了。（注：见张星烺：《中西交通史料汇编》第1册，第279—290页。）

阿力麻里与虎思斡鲁朵两城之间，政治关系密切。据札马剌·哈儿昔记载，阿力麻里的哈剌鲁人首领昔格纳黑的斤之子答失蛮的斤于回历657年（注：1258年12月29日—1259年12月17日。）逝于虎思八里（即虎思窝鲁朵），遗体运回阿力麻里，埋葬在宫中其父的陵墓里。（注：《苏拉赫词典补编》，华涛汉译本，第95页。）看来西辽时代至蒙古时代，阿力麻里与虎思斡耳朵为同一支哈剌鲁人所据，他们很可能就是哈剌汗朝末期不断骚扰哈剌汗朝都城虎思斡鲁朵的那支哈剌鲁人。