第十章 道德的困境（第8/8页）

⑦浪人：失去俸禄、脱离主家的武士，亦称“牢人”。——译者

⑧家老：江户时代各藩总理藩政职位最高的家臣。——译者

⑨据福本日南：《元禄快举录》称：此祷文乃后世所编。此处文字系从英文照译。——日译者

⑩这段引文当系出自《小学国语读本（普通科用）》第十册（1937年发行）第二十一课《国法与大慈悲》，但不是原文照引，可能是教师教课用的词句，或英文尽量简译了。——日译者

⑪原文为“atomism”。日译本直译作“原子论状态”，这里姑且意译如上。——译者

⑫《军人敕谕》：1882年1月4日以天皇赐予军人的特殊形式发布。前言明示：“军队永远由天皇统率”。正文规定：忠节、礼仪、武勇、信义、质素为军人的五德目，其基础是“诚”。——译者

⑬《教育敕语》：颁布时间（1890年10月30日）选在“宪法”颁布和议会“开院”之间，以显示其指导地位。《敕语》首先明确“国体之精华”在忠于“皇祖皇宗”。次列儒家伦常德目，强调“重国宪、尊国法”、“义勇奉公”，扶翼“皇运”。各级学校举行“奉读”仪式，设立安放《敕语》的“奉安所”，定时礼拜、“奉读”。——译者

⑭指括号内的英文，斜体字为原著者标示着重。——译者

⑮此处日译本没有采用原著英译文字，并删去原著中“这是日本官方的正式译文，虽非逐字翻译，却很能表达原意”这句话。日译本系《敕谕》的日文原文：“公道の理非に踏迷ひて、私情の信義を守る。”——译者

⑯原文为“尽本分之谓也”（己が分を尽すをぃふなり）。——日译者

⑰此段译文是本尼迪克特引自《敕谕》的官方英译本。英文是“If you wish to keep your word and to fulfill your gimu”。本尼迪克特竟不必要地强调了“and”（“又”）一词，从而把“守信义”与“尽义务”对立起来，并在括号中加上了“在私人关系上”这几个字。这是因为她过分拘泥于“义理”和“义务”（忠）的对立，而实际这两者并非经常矛盾。请参阅下文译注。——日译者

⑱此处本尼迪克特也是把“诺言”和“义”对立起来加以考虑。——日译者

⑲此段敕谕译文，按英文译出，与日译文字稍有出入。——译者

⑳如前所注，这里，本尼迪克特把敕谕原文误解为“若知守私约与尽义务不可同时得兼”，因而认为它是前一句话（“为了义理，我不能行义”）的另一种表述方式。——日译者

㉑Count Shigenobu Okuma, Fifty Years of New Japan, English version, edited by Mārcus B. Huish．（大隈重信：《开国五十年史》）英译本，伦敦，1909年，第2卷第37页。

㉒铃木大拙（1870—1966）：日本禅学家。原名贞太郎，学禅后受称“大拙”。东京帝国大学哲学科学习（曾与西田几多郎同学）。1897年赴美留学12年。归国后历任学习院、东京大学等校讲师、教授。创“东方佛教徒协会”、办《Eastern Buddhist》。应邀在各国讲演，介绍日本佛教和日本文化，影响甚大，1949年授文化勋章。有《全集》32卷、《选集》26卷。——译者

㉓美国对日宣战后强制隔离在美日本侨民和移民被强制收容，与外界隔离。参阅译者前言脚注。——译者

㉔霍伊尔（Hoyle, Edmund 1672—1769）：把惠斯特（一种桥牌游戏）规则系统化，认为不仅玩桥牌，凡事都必须遵守既定规则，按既定的硬性手法行事。——日译者

㉕引自《圣经·新约·罗马书》第十二章第二十节：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”——日译者（此语颇类“以德报怨则怨自悔消”。——译者）

㉖三岛乃婚后夫姓。——日译者

㉗Mlishima, Sumie Seo, My Narrow Isle（三岛：《我的狭岛祖国》），1941年，第107页。