谈善和性善

我是在这个意义上理解“善”这个字的：这有影响人类幸福的含义。善也就是希腊人称为慈善的品质。现在用的仁慈和博爱这两个词似乎又表达得不够完善。我把善称为善的习性，把性善称为天性的倾向。那是人类所有美德和精神品质中最伟大的品质，是上帝的特性。人类要是没有它，就只不过是一些忙忙碌碌、不做什么好事的家伙，很低劣，不比害人的禽兽好到哪里去。

善跟神学上的美德——仁爱相吻合，善和仁爱不可能过分，只可能用错。过分追求权力曾使天使堕落，过分的求知欲曾使人类堕落，但在仁爱上没有过分的事，天使也好，人类也好，都不会因为过分仁爱而带来危险。向善的倾向在人的天性中深深打下了烙印，深到如此程度，以至于即使不把仁爱施予别人，也会施予其他的生物。正如我们在土耳其人身上看到的那样。他们是一个很残忍的民族，然而他们对禽兽却很温和，对狗对鸟都能施舍。根据布斯帕吉斯（弗莱密族（今荷兰的一个民族）的外交家与旅行家。）的记载，君士坦丁堡有个信仰基督教的青年，开玩笑把一只长喙家禽的嘴塞住了，他差一点被人用石块打死。

在善或仁爱的德行中，的确可能犯错误。意大利有一个学者，名叫马基雅维利（意大利政治家。），他对自己的看法很有自信，因此措辞也很平直：“基督教的信条使人成为软弱的羔羊，让他们成为恶霸之徒的猎物。”他之所以这么说，是因为确实没有一个律法，没有一个宗教，没有一个学说像基督教那样推崇“善”。因此，为了防止诽谤，避免危险，最好深入研究一下，为什么有如此优良习性的人还会犯错误。我们追求对别人行善，但不要受他们的外貌和妄想的蒙骗，让他们牵着鼻子走，因为这样做只是轻信和软弱，把犯人也看做了诚实的人。你也不要给《伊索寓言》中的公鸡一颗宝石，你要是给它一颗麦粒，它会更加高兴。

上帝的榜样确实给我们好好地上了一课。他的雨露和阳光既落到正直的人头上，也落到小人头上（出自《新约·马可福音》第5章第45节。）。他既不把财富，也不把荣耀和美德平均地赐给所有的人。一般的恩惠大家可以共享，但特殊的恩惠就要选择对象给了。

在画肖像的时候，你要小心别把原来的人画走了样。因为美德是把爱我们自己的心作为原型去爱我们的邻居，这是把我们的爱己之心推及别人，就跟给原型画肖像一样。

“变卖你所有的东西，施舍给穷人，然后跟我走。”（出自《新约·马可福音》第10章第21节。）那是《新约》里的一句话。可是除非你跟着神走，否则不要变卖你所有的东西，也就是说，除非你有什么天命，否则就别那么做。用少量的财富你也能做大量的善事，并不是只有大量财富才能做大量善事。否则的话，你给河流注水，却枯竭了源头。

世上不仅有受正道的指引才具有行善的习性，有些人天生就具有向善的倾向，同样，与之相反，也有一些人天生就有向恶的倾向，因为这些人生来就对别人好的地方故意视而不见。这种倾向比较轻的就是脾气坏、口无遮拦、动不动与人作对，或故意刁难别人。但是重的就会变成嫉妒，那就纯粹是要伤害别人了。那种人在别人遇到灾难的时候，总要乘机落井下石。他们比那些舔拉撒路（出自《新约·路加福音》第16章。拉撒路原是个讨饭的，浑身生疮，死后升入天国。）伤口的狗还不如，倒像是苍蝇，只要一见血就要叮上来嗡嗡叫个不停。那些愤世嫉俗的家伙从事他们的勾当，让人们在树枝上上吊，跟泰门的故事里不一样（泰门是古希腊人，他曾对人说：我园中有一棵树，我就要砍掉它了，谁愿意上吊就赶快去。）。这些倾向正是人类天性中的错误，但它们却是造就大政客的合适材料。这就像弯曲的木材（称曲材、肋材）适合造船一样，因为船是要在海上颠簸的；但曲材不适合造房屋，房屋要根基牢固。

善的要素和标志是很多的。如果一个人对外乡人彬彬有礼，表明他是一个世界公民，他的心不是一个与其他陆地隔离的小岛，而是将陆地连在一起的大洲。如果他同情他人的苦恼，就表明他是一棵高贵的树，割伤自己却能给人香脂，制成止痛的药膏。如果他能轻易原谅和宽恕别人的过错，这就表明他的心灵植根在伤害之上，因此伤害不到他。如果他为了别人的一点点恩惠表示感谢，那就是表明他看重的是人们的心，而不是微不足道的钱财。但是最重要的是，假如他有圣·保罗的至善至美，为了拯救兄弟们的灵魂，心甘情愿受基督的诅咒，这充分表明他神圣的天性，这种品格和基督本身的品格是相一致的。