第四百八十三章 王制（第2/4页）
“你写《孔子学术谱系考》。”
一听这话，曹端有些头大，但还是忍住了没叫苦。
孔子的学术谱系，主要以秦的大一统为界限，分为先秦和两汉。
先说先秦时期，孔子在世的时候收弟子，主要有两拨人，一拨是鲁国本地的山东弟子，另一拨则是燕赵等地的河北弟子。
山东是今文学派正宗，河北是古文学派正宗，但正如左可以无限划分一样，基于乡土而构成的今学正宗，同样可以无限划分，当时就划分出了鲁派、齐派、韩派等三个主要派别，分别宣传自己的思想。
而古文学派，则不是根据地域划分派别了，而是根据自己所学的专业特长，也就是自家学了什么、什么学得好，就主张以什么来解释儒学，即所谓的“缘经立说”，一共分成了《周礼》派、《国语》派、《左传》派、《孝经》派等等。
两汉时期，古文学派蓬勃发展，这种“缘经立说”就更明显了，东汉朝廷很重视经学，家里但凡有一本家传经学的真东西，都能成为大儒。
如今过了上千年，倒是涉及不到现在明初的学术界，最多是各家有些自己都说不清的传承，之所以要做这个工作，就是要正本清源。
嗯，非要说的话，跟编族谱差不多。
你说这东西有道理，那你得把脉络给捋出来。
“如何？”
曹端沉吟之际，姜星火催促了一声，这两个字，却是恍若敲钟般荡在了曹端心头。
曹端整理了一下思绪，方才答道：“孔子以《王制》为后世立法，秦汉制度与《王制》不同，遂以《王制》为无用之书。秦汉以后，今古文两家学派庞杂而混淆，导致孔子改制大义的隐没，而今古文两家学派不过是源自孔子早年、晚年的两套学说体系，后世‘以古乱今，不分家法’，如今要通经致用，自当追溯本源，归宗于孔子，合该梳理清楚高于天下的。”
见了曹端这份态度，姜星火满意地笑了笑。
“来，喝酒。”
曹端接过酒杯，囫囵咽了下去，看着窗外雪景，却兀自打了个寒颤……总感觉自己出门吃个饭就被绑上了贼船。
可问题是，现在自己还有的选吗？
《明报》那档子“走进甲骨文”，可差点都快成了他一生耻辱了，要不是从来没对他点名，曹端怕是现在都没脸出门，这位国师布局环环相扣，现在想起来还让曹端心悸。
不过姜星火倒也没亏待他，教他的东西，如今曹端自己逐渐悟出了一些，眼见就是沉淀一番，以后回乡就能开宗立派，成就一代名家了，而且恐怕比历史上还要更为著名，因为很多哲学思想，是注定不会被时间所掩盖的，也不算揠苗助长了。
曹端胡思乱想着，姜星火却只是抚掌大笑：“如此善莫大焉！这便是于千年后重新究其本源，去伪存真，虽划清之事颇为繁杂，但亦是一件大事。”
确实是一件大事，毕竟古文学派和今文学派虽然在历史上争得很厉害，但由于同出一脉，就像是武侠小说里华山派的剑宗气宗又往后传承了无数代一样，很多过去的是是非非都难以论断了，如果真的能辨析清楚各自的源头，再加以部分人为的推理阐述，总之，能把这些理清楚，就是能拿得出手的东西了。
不过听起来虽然工作量很大……好吧，实际上工作量也很大，但总归是有个头尾的，其他的不论，其实重点就在于两汉时期，在董仲舒帮助汉武帝托古改制以后，汉朝就将儒学立为官学时就设立了五经博土，郡县乡里均设经师，经学自此大盛，而当时经书均以汉代使用的隶书改写，也就是今文经义，后来又出土了春秋战国时期的大篆和小篆，成了古文经义，古文经学多治章句训诂，今文经学则研究微言大义以托古代制。
古文学派和今文学派争得很厉害，但其实截止到汉章帝白虎观会议，两派就开始逐渐互相接纳了，而等到东汉末年，历史地位极高的大儒郑玄，在古文经义的基础上，吸收今文经义的精锐，才算最终融会贯通，登抵宗师境界。
所以汉章帝到汉灵帝这段时期，其实都没什么好说的，主要是之间的学术谱系的脉络，需要梳理清楚。
当然了，能扬名的事情，也没那么容易就是了。
毕竟两汉加起来也有好几百年呢。
曹端这头自个去头疼了，姜星火能找他，也是他有这个本事不是？
搞定了曹端，接下来就轮到孔希路了。
“孔公。”
姜星火给孔希路递了杯酒，笑眯眯地看着他。
不消说，既然孔希路排在了曹端之后，那么他要写的文章的任务难度只会更大，不会更小，而且他的地位，也比曹端更重要。
孔希路半是无奈半是释然，拿人手短，该还债了：“说吧。”
“以《王制》为核心，做一份《古今文学考》的文章，大概有两个要点。”
姜星火捋了捋，方才和盘托出，道：“其一，公羊学这一脉倡导托古改制，又与《王制》颇为呼应，故此还是孔学正宗，这一点不变，但要从《王制》上阐发六经的微言大义，说明孔子传下来的六经，用以在于拯救时弊，不仅是批判过去，而且还要用以更正未来……换句话说，孔子做《王制》留给后世，不仅是要与周礼做划分，更是要推演未来的社会制度。”
“所以，后来秦汉的社会制度与《王制》所言不符，其实并没有关系，圣人希望的只是改变，因为当时具体形势所限，即便是孔子也想不出超越时代的社会制度。”
这相当于给《王制》和后世政治实践之间的不对应，打了一个小小的补丁，算是自圆其说。
“其二，《王制》之中种种制度，皆是孔子所想的新制度，虽然有些后世并未采用，但诸如选官、郡县、治化这些道理，还是能追根溯源找到思想源头的，所以后世制度改革和思想流变，也要理出一个脉络来，这便是《古今文学考》的初衷了，意义上，跟《孔子学术谱系考》是一样的，只不过一个从谱系入手，一个从制度和思想的交错脉络入手。”
见孔希路半晌没说话，姜星火又加了一把火：“经学有微言大义，孔子素王改制的宗旨为微言，群经所载典章制度与伦常教化为大义，西汉以后微言断绝，这一千年来诸儒专讲大义，可想来孔公也明白，若无微言，又何来大义呢？”
孔希路当然明白姜星火这是什么意思，这是在官方层面上，暗示可以把“释经”的权力交给了他。
“六经道丧，圣道掩敲。”
孔希路郑重说道：“这文章，我写。”