卷之八（第9/10页）

【原文】“相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。

【直解】相，是视。迪，是启迪。从子保，是从其子而保佑之。面，是对越的意思。稽，是考。若，是顺。格字，解做正字。格保，是格正夏命而保佑之。召公说：“天命无常，常于有德。我观古人有若夏禹之圣，天既启迪之而成就其德矣，又从其子而保佑之，使继世之贤，足以敬承其道，天之眷夏如此。当是时，禹亦仰考天心而敬顺不违，凡所以疑固天命，贻厥子孙者，无所不至，宜乎夏之子孙，于今尚存也。乃桀为无道，今遂坠失其天命，而以商代之，禹之德泽，其可恃乎？我观近日有若成汤之圣，天既启迪之而成就其德矣，又使其格正夏命而保佑之，遂缵禹旧服以有天下，天之眷殷如此。当是时，汤亦仰考天心而敬顺不违，凡所以奉若天命，敷遗后嗣者，无所不至，宜乎殷之子孙，于今尚存也。乃纣为无道，今遂已坠失其天命，而以我周代之，汤之德泽其可恃乎？夫禹汤能敬其德，故其兴也勃焉；后世不能敬德，故其亡也忽焉。天命之去留，惟在君心之敬肆，可不慎哉！”

【原文】“今冲子嗣，则无遗寿耇。曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？

【直解】冲字，解做幼字。嗣，是继。寿耇，是老成的臣。谋，是度。天，是天理。召公又说：“人君固当疾于敬德而亲礼老成,又敬德之助。今王以幼冲之年而继嗣君位，必任用寿耈之臣，不徒隆以礼貌，必倚为腹心，言听计从，朝夕亲近，不可轻遗弃了他。所以然者，盖这寿耈的臣，阅历年久，闻见广博，于古昔帝王的道德，可为师法者，能稽考其事实，如当时亲见的一般，是固不可遗矣。况又德盛智明，凡运筹发虑，以谋度国家之大政，能循理合天，无一些出于功利的意思，此尤不可遗也。盖稽古，则事有所证稽天，则理无所遗。若没有这等的人启沃于前，则往古兴亡之监，上天精微之理，岂能件件晓得？今王敬德，可不得是人以为辅哉！”大抵老成之人，计虑深远，外似迂阔；而幼冲之君，喜用新进，势常易竦。故伊尹告太甲，以先民时若为言，成汤制官刑，以远耆德为戒，皆是此意，寔万世君天下之要务也。

【原文】“呜呼!有王虽小，元子哉!其丕能于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞。

【直解】其，是期望之辞。，是和。后，是迟缓的意思。碞，是险。召公叹息说道：“吾王虽是幼冲，乃上帝之元子，受天命而为民主，其责任至大，可不勉哉！盖天命之去留，视民情之欣戚。若小民不和，则天命亦不可保，而有负于元子之责矣。王其大能和小民，使之安居乐业，欢忻鼓舞，无有乖怨之意，则民安而天命亦安，国家永保太平之业，岂不为今日之休美乎？夫小民虽若至愚，然抚之则后，虐之则仇，其心碞险而可畏，若以为不足畏而玩视之，鲜有不至于失民者。王必须以诚民为急务，不敢视为缓图，时时顾畏那小民之碞险，兢兢业业，似登高临深的一般，则庶乎可以和民心而保天命矣。”

【原文】“王来绍上帝，自服于土中。旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天。毖祀于上下，其自时中乂。王厥有成命，治民今休。’

【直解】绍，是继。服，是行。洛邑乃天地之中，故称土中。旦，是周公的名。时字，解做是字。配，是对。乂，是治。召公又说：“出治之本，在乎君身；民之道，始于新邑。昔者王方幼冲，犹可委政于大臣，今洛邑新成，王年既长，来此继天为治，其责至重。凡典礼命讨，须要件件自家留心，服行于此中土，以总揽万几，不可专倚恃臣下，而自处于逸也。此非臣一人的意见，且旦亦曾说道：‘人君一身，上为皇天之付托，中为百神之主宰，下为万民之依归。今作大邑，岂徒为逸豫之计，盖将自此土中作君作师，以配对上帝，肇称殷礼，以享誉神祗，宅中图治，以和万民。’旦之所言，即臣期望于王之意也。王果能勉而行之，庶几，民心悦而天意得，佑命我周者，一成而不易矣。治民至于格天，才是极处。将见治化隆盛，社稷灵长，岂不为今日之休美乎？吾王不可不加之意也。”

【原文】“王先服殷御事，比介于我有周御事，节性，惟日其迈。

【直解】御事，是治事之臣。比，是亲近。介，是副贰。节，是制。迈，是进进不已的意思。召公说：“王今自服土中，固以化民为要，然化民当自臣始。使有位者，先抵冒法禁而不忌，则何以令民哉？今殷之多士，化纣之恶，非若我周之臣，习于教令。王要先化那殷家御事的臣，使他与我周之御事，亲近副贰，耳濡目染，相观为善，以节制他往时骄淫之性，则自然日进于善而不能已矣。盖人为习染所坏，是以流荡忘返，日入于恶而不自知，使朝夕与正人居，闻正言，见正事，久之将悔悟奋发，舍其旧而新是图矣。此先王转移民俗之善机也。”

【原文】“王敬作所，不可不敬德。

【直解】所，是处所。召公又说：“君身者，群臣所视效，要化服那殷之臣，必谨乎君身。王当把那敬做安身的处所，动静语默，出入起居，常在于是，如人的身住在房屋里面一般，不可暂时离了。盖敬乃一身之主宰，万化之根原。能以敬作所，则此心收敛而德成；不能以敬作所，则此心放纵而德隳矣。王不可不敬德，以为化服臣民之本也。”召公进诰至此，凡三言敬，而意愈恳切，即周公言所其无逸之意，君人者宜致思焉。

【原文】“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。

【直解】监，是视以为法。戒服，是受。延，是久。坠，是失。召公又说：“我谓王不可不敬德者，正以敬肆之间，乃历年长短之所系，前代兴亡，皆不出此。今我王不可不监视于有夏，亦不可不监视于有殷。若二代之君，能敬的，则宜以为法，不能敬的，则宜以为戒。如夏禹受命，历年四百，我不知他为何这等长久。及夏桀嗣位，遂至亡灭，我不知他为何便不能少延。以我看来，惟桀不能敬其德，作威敷虐，得罪于天，乃早坠失了有夏之命耳。殷汤受命，历年六百，我不知他为何这等长久。及殷纣嗣位，遂至亡灭，我不知他为何便不能少延。以我看来，惟纣不能敬其德，沉湎暴虐，自绝于天，乃早坠失了有殷之命耳。盖天命长短，皆不可知，而敬德在我，所当自尽。观禹汤之所以兴，桀纣之所以亡，则王自不能不疾于敬德矣。我谓不可不监于夏殷，正以此也。”夫桀以不敬而亡夏，纣以不敬而亡商，周监于二代，至于幽厉，又不敬而灭亡，千古兴亡，如出一辙，自周而后，虽百世可知也。